1972 Geschichtsquelle

Frans J. Los — Die Ura Linda Handschriften als Geschichtsquelle. Oostburg z.j. [1972]. 144 bl. 22 cm. Met 1 krt 1 ill.

Die Ura Linda Handschriften als Geschichtsquelle

von Frans J. Los

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Verlag W.J. Pieters, Oostburg (Nd.)

Alleinvertrieb für Deutschland

Peter Wegener, D53 Bonn 1, Postfach 97

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Vorwort

[9] Entgegen den vielen Büchern, die sich mit Untersuchungen über die Echtheit der Ura Linda Handschriften, den mutmaßlichen Fälscher und einen möglichen Sinn und Zweck einer Fälschung beschäftigten, geht es dem Verfasser alleine um die Geschichtsgrundlage der Schriften, die hier überprüft werden soll, wobei er keineswegs den Versuch des Nachweises einer „Echtheit” der vorliegenden Handschriften unternehmen will.

Die gegensätzliche Einstellung vieler Autoren zu den Handschriften ist, bei dem auf den ersten Blick wirren und chaotischen Inhalt der Berichte, die sich in das bisherige Geschichtsbild kaum eingliedern ließen, erklärlich, wird doch hier ein Bild vorchristlicher Vergangenheit der Seegermanen gezeichnet, das für die Zeit des vorigen oder den Beginn unseres Jahrhunderts völlig unglaubwürdig war und daher heftigen Widerstand erregen mußte.

Inzwischen hat sich jedoch für den ernsthaften Forscher das Bild europäischer Vorgeschichte tiefgreifend geändert.

Für die alten Stierkulte des Orients fanden sich die Grundlagen in den franko-kantabrischen Grottenmalereien, die zum großen Teil dem Mond-Stierkult dienten. Diese eiszeitliche an der atlantischen Küste Iberiens und an den Nebenflüssen der Garonne gelegene Kunst erbrachte den Beweis einer frühen hohen Kultur atlantischer Nordeuropäier vor mehr als 15.000 Jahren.

Auch die Deutung und Zeitstellung der Dolmen- und GroßsteingräberKulte, sowie die Funde der bandkeramischen bäuerlichen Wohn- und Siedlungskulturen, haben ein grundlegend neues Bild der west- und nordeuropäischen Vorgeschichte erschlossen.

So erscheint auch die Frühzeit der Seegermanen in einem ganz anderen Licht, als sie zu Beginn unseres Jahrhunderts erkannt werden konnte. Der Verfasser hat sich in zahlreichen Schriften und Büchern mit vorgeschichtlichen Kulturen und Völkerbewegungen Europas, Asiens und Afrikas befaßt, die in den Niederlanden, in England, Amerika und letztlich auch in Deutschland veröffentlicht sind. So reizte es ihn auch, diese Ura Linda Handschriften auf ihren vorgeschichtlichen Kern zu untersuchen und hierüber zu berichten.

[10] Immer wieder ergaben sich hierbei Parallelen zu den frühgeschichtlichen Ereignissen, von denen Jürgen Spanuth in seinem Buch „Atlantis” über die aus den Nordgebieten herkommenden Völker berichtet. Dank schuldet er Herrn Paul Fischer aus Düsseldorf, der ihm oft mit Rat und kritischen Bemerkungen anläßlich der Maschinenschrift und der Glättung des deutschen Textes zur Verfügung gestanden hat.

Dank bringt er auch seiner Frau entgegen, die ihm bei der Korrektur der Druckproben getreulich geholfen hat und ebenfalls seinem niederländischen Verleger Herrn W.J. Pieters, Oostburg, und dem Personal seiner Druckerei für die Sorgfalt, die sie auf die Ausstattung dieses Buches vewendet haben.

Möge dieses Buch zu weiterer Beschäftigung mit den so inhaltsreichen Ura Linda Handschriften anregen.

Oostburg, Juni 1972. / Frans J. LOS.

Einleitung

[11] Vor etwa 100 Jahren, im Juni 1871, erschien in Leeuwarden, der Hauptstadt der niederländischen Provinz Friesland, die erste Veröffentlichung über eine angeblich uralte friesische Handschrift, die die Gelehrten sowohl in den Niederlanden wie auch in Deutschland in heftige und langandauernde Diskussionen versetzte. Es handelte sich um ein Gutachten, das Dr. J.G. Ottema, Konrektor des dortigen Gymnasiums, als Vorstandsmitglied der „Friesischen Gesellschaft” (Friesch Genootschap) über diese Handschrift erstattet hatte. Die Vorgeschichte hierzu sei hier ganz kurz wiedergegeben.

Die Handschrift war im Besitz von Cornelis over de Linden (1811-74), Werkmeister auf der Reichsmarinewerft in Den Helder, der sie 1848 von seiner Tante, Aafje Meylhof-Over de Linden in Enkhuizen, als ein altes Familienerbstück bekommen hatte. Over de Linden konnte die Handschriften nicht entziffern, da sie in einem sehr alten Friesisch und mit Buchstaben einer völlig unbekannten Schrift geschrieben waren. Da er in ihr die Bestätigung der von ihm vermuteten alten Herkunft seiner Familie zu finden hoffte, suchte er jemand, der ihm die Handschriften übersetzen könnte. Er bekam Kontakt mit dem Archivar-Bibliothekar der Provinz Friesland Dr. Eelco Verwijs (1830-80), der sich für die Handschriften interessierte und ihm versprach, für eine Übersetzung sorgen zu wollen.

Dr. Verwijs machte im Vorstand der Friesischen Gesellschaft den Vorschlag, dem Sprachgelehrten Johan Winkler Auftrag zu einer Übersetzung der Schriften zu geben, er machte Winkler jedoch bei seiner Beauftragung auf seinen Zweifel an der Echtheit der Schriften aufmerksam. Verdächtig schien ihm nicht nur das Papier, das nicht sehr alt zu sein schien, sondern auch die seltene und unbekannte Schrift sowie die arabischen Ziffern der Seitenangaben. Auch den Inhalt nannte er „toll und unzusammenhängend”.

Nach dieser Mahnung zur Vorsicht ist es nicht verwunderlich, daß Winkler in seinem Bericht, den er Nov. 1870 der Gesellschaft erstattete, zu folgender Stellungnahme bezüglich der Echtheit der Handschriften kam:

Sie kämen ihm sehr verdächtig vor, er könne aber nicht erklären, wann, von wem und zu welchem Zweck sie angefertigt sein könnten. [12] „Der Inhalt ist sehr befremdend, teils mythologisch, teils geschichtlich, die Sprache ist zum Teil altfriesisch, es kommen aber auch Ausdrücke darin vor, die sehr jungen Datums zu sein scheinen, Nach seiner Ansicht würde eine Übersetzung die hierzu verwendete Mühe nicht lohnen”.

Dr. Ottema erbat sich dann die Erlaubnis, die von Winkler benutzte Abschrift mitzunehmen und sie näher untersuchen zu dürfen. Er übersetzte in den folgenden Monaten die aufeinanderlolgenden Teile des Originals, die Over de Linden ihm nach und nach zuschickte, ins Niederländische, und im nächsten Jahr — 1872 — erschien seine vollständige Übersetzung unter dem Titel:

„Thet Oera linda Bok” (Das Ura Linda Buch) „Nach einer Handschrift aus dem dreizehnten Jahrhundert”. Dieser Titel war von ihm gewählt worden, weil die sieben hervorragendsten Autoren der Handschrift zu dem Geschlecht der Ura Linda gehörten, von dem Over de Linden abzustammen meinte.

Es ist hier hervorzuheben, daß Zweifel an der Echtheit der Handschrift bereits vor dem Erscheinen dieser Übersetzung von mehreren Gelehrten ausgesprochen worden waren. Zweifellos spielten Rücksichten weltanschaulicher Art bei der voreiligen Beurteilung wie auch bei der nun sofort mit voller Heftigkeit einsetzenden gelehrten Kontroverse eine gewisse Rolle.

Man warf Ottema und seinen Parteigängern „friesischen Chauvinismus” vor, durch den sie sich hätten beeinflussen lassen. Dagegen suchte Ottema seine Stellungnahme mit historischen Hinweisen zu begründen, ohne jedoch seine Gegner, die an eine Fälschung dachten, überzeugen zu können.

Zwei Männer wurden als mögliche Fälscher genannt: Cornelis over de Linden und Dr. Eelco Verwijs. Gegen Over de Linden verstärkte sich der Verdacht, als er 1874 starb, und man in seiner ziemlich umfangreichen Bibliothek, die öffentlich versteigert wurde, Bücher vorfand, die er möglicherweise zur Erlernung der friesischen Sprache gebraucht haben konnte und die ihm zu einer Fälschung behilflich hätten sein können. Aus seiner 1949 von E. Molenaar veröffentlichten Korrespondenz mit Verwijs und Otterna geht aber deutlich hervor, daß Over de Linden, der Autodidakt mit weitreichenden Interessen war, sich zeitlebens alle erdenkliche Mühe gegeben hat, einen Übersetzer für die Handschriften zu finden, weil er sie selber nicht lesen konnte!

[13] Der Amsterdamer Privatdozent Dr. M. de Jong veröffentlichte 1927 ein weitläufiges Buch von 400 Seiten, in dem er zu beweisen versucht, daß Dr. Verwijs, der 1880 verstorben war, der Fälscher gewesen sei. Dr. de Jong zufolge soll Verwijs eine fabelhafte Arbeitskraft und eine nicht minder grosze Phantasie besessen haben. Neben seiner umfangreichen Amtstätigkeit — auszer Archivar der Provinzial-Bibliothek, war er auch noch Schulinspektor — soll er Zeit gefunden haben, eine altfriesische Sprache, älter als die der bis dahin bekannten Dokumente, und eine besondere, einzig dastehende Letternschrift zu erfinden, und dann sich eine verworrene und deshalb altertümlich aussehende Urgeschichte der Friesen zu erdichten. Eine wahrhaft übermenschliche Leistung!

Und weshalb sollte Dr. Verwijs sich diese ungeheuere Mühe gegeben haben? Dr. de Jong meint: „um die friesomanen Gelehrten Leute einer fast unüberbietbaren Naivität, die an der Echtheit der von ihm angefertigten Handschrift glauben würden, zum besten zu haben”.

Hatte Verwijs nicht schon einmal in einem von ihm herausgegebenen Band mittel-niederländischer Gedichte ein von ihm selbst gemachtes Gedicht eingeschoben und sich darüber belustigt, daß die sachverständigen Gelehrten dies nicht bemerkt hatten? — Einer solch boshaften Natur konnte man auch eine gröszere Fälschung zumuten. Eine eigentlich überflüssige Bestätigung seiner These sieht De Jong in der Aussage eines jungen Mannes, der mit dem schon todkranken Verwijs zusammen im Sanatorium lag. Als dieser ihn fragte, wer wohl der Fälscher der Ura Linda Handschriften gewesen sei, soll Verwijs statt einer Antwort geheimnisvoll gelächelt haben! Sind da noch weitere Beweise vonnöten?

Gegen diese unwissenschaftliche Argumentation und die oberflächliche rationalistische Betrachtungsweise wandte sich Prof. Herman Wirth und gab 1933 seine freilich stark verkürzte deutsche Übersetzung der Ura Linda Handschriften heraus. Er sah die holländische gebildete Welt beherrscht von der Psychose des „ex oriente lux” und des „salus ex Judaeis”, des „Heils aus den Juden” an und warf den niederländischen, insbesondere aber den holländischen Gelehrten, „völlige Instinktlosigkeit in geistig-seelischen Dingen des Volkstums und des Blutes vor. Er glaubte an die „Quellenechtheit” der Handschriften, worin er die Bestätigung seiner eigenen Ansicht über die Verehrung eines höchsten Wesens oder Allgeistes im prähistorischen Westeuropa [14] zu finden meinte. Inwiefern er hiermit Recht hatte, wird im Verlauf dieser Studie noch zu untersuchen sein.

Der Wissenschaftler darf die Nüchternheit, die eine unerläszliche Eigenschaft für seine Arbeit darstellt, nicht so weit treiben, daß er diese auf die anderen Menschen projiziert, die in einem anderen Zeitalter einer weniger nüchterner Gedankenwelt lebten. Das vergaszen die vielen niederländischen und deutschen Gelehrten, die die Ura Linda Handschriften ablehnten, ohne sie ernsthaft auf ihren Inhalt untersucht oder sie nur ganz gelesen zu haben.

* * *

Persönlich hatte ich selbst mich mit der Handschrift, die ich nur vom Hören sagen als ein sehr fragwürdiges Dokument kannte, noch nie befaszt, bis mir anfang dieses Jahres ein Freund den 1951 erschienenen zweiten Druck des von Herrn J.F. Overwijn 1941 herausgegebenen friesischen Originaltextes nebst seiner niederländischen Übersetzung zukommen liesz. Ich fand den Inhalt befremdend aber zugleich fesselnd, die Übersetzung aber, die ich anhand des Originals hinreichend kontrollieren konnte, ungenau und höchst willkürlich, den beigefügten Kommentar verwirrend und phantastisch. So war ich froh. daß mir enige Wochen später die jetzt (1971) erschienene 2. Auflage der schon genannten Übersetzung von Dr. Ottema zugeschickt wurde. Ich entschlosz mich, diese zur Grundlage der Untersuchung, die ich vornehmen wollte, zu machen.

Schon bei der ersten oberflächlichen Lektüre war mir aufgefallen, daß hier weder von einem Buch noch von einer Chronik gesprochen werden konnte; beide Bezeichnungen scheinen mir unrichtig und irreführend. Es handelt sich ganz offensichtlich um eine Sammlung alter Schriften verschiedenartigen Inhalts, die, falls sie echt sind, von mehreren Autoren und zu verschiedenen weit auseinanderliegenden Zeiten verlaszt worden sind. Ich kam deshalb zu der Erkenntnis, daß alle Pauschalurteile über echt oder unecht hier fehl am Platz sind, und dasz jedes Stück der Sammlung einzeln und für sich auf seine Authentizität zu überprüfen notwendig sei.

Da ich mich auf die (pseudo-)historischen Berichte der Sammlung beschränken wollte, war es notwendig, diese eindeutig aus dem Ganzen herauszunehmen und vom übrigen Inhalt zu scheiden. Auszer den Gesetzen, Reiseberichten und Mythen waren meiner Ansicht nach auch die religionsbezogenen Betrachtungen, die bis jetzt immer im Mittelpunkt [15] der oft sehr heftigen Erörterungen gestanden hatten, unberücksichtigt zu lassen, denn auf dem Gebiet der Religionswissenschaften bin ich nicht zuständig.

Es ergab sich allerdings im Laufe meines Studiums der Schriften, daß eine völlige Außerachtlassung der Religionsphilosophie der Schriften nicht durchführbar war, da diese mit den anderen Inhalten zu sehr verwoben ist.

Da ich des Friesischen unkundig bin, habe ich mich auch einer Beurteilung der in den Schriften gefundenen altfriesischen Sprache enthalten und habe mir ebensowenig ein Urteil in der schwierigen Frage nach dem Ursprung der benutzten Letternschrift anmaßen wollen. Diese Probleme mögen Spezialisten vorbehalten bleiben.

Um nun die genannten Ausscheidungen vornehmen zu können, habe ich aus dem Buche von Overwijn das darin enthaltene Inhaltsverzeichnis des Originals, zusammen mit seiner Seitenangabe, übernommen. Der Leser findet es in der Beilage. Die historischen Teile habe ich hierin mit einem Sternchen vermerkt und dann versucht, den in diesen Berichten erzählten Ereignissen die richtigen Datierungen zu geben, die ich zwischen Klammern beigefügt habe.

Durch die richtige Verbindung verschiedener historischer Berichte, die meistens durch andere Stücke voneinander getrennt waren, erhielt ich unter Fortlassung von allem Persönlichen und Nebensächlichen mehrere fortlaufende und zusammenhängende Erzählungen, die sich mit nur wenigen Ausnahmen in den Rahmen der bekannten Zeitgeschichte einpassen lassen. Die nachfolgenden Kapitel zeigen die bemerkenswerten Ergebnisse dieser Methode.

Aus dem in dieser Weise zergliederten Inhaltsverzeichnis wird dem Leser deutlich werden, wie schwer es ist, sich in diesem Wirrwarr zurecht zufinden. Es kann deshalb kein Wunder nehmen, daß Dr. Verwijs den Inhalt „toll und unzusammenhängend” nannte, obwohl er anderseits zauderte, die Handschriften ohne weiteres als eine Fälschung zu bezeichnen. Es kam hinzu, daß die Kenntnis der Vorgeschichte damals noch verhältnismäßig gering war und ein ganz anderes Bild ergab, als es die Prähistoriker heute zu entwerfen vermögen. Unser viertes Kapitel über die Kultur und Seefahrt der Atlanter möge dazu dienen, dem Leser anhand des heutigen Standes der Vorgeschichtskenntnisse, den Hintergrund zu den Ura Linda Geschichten zu schildern. Sie werden dadurch weniger phantastisch und unglaubwürdig erscheinen.

[16] Die Sammlung enthält zwei Widmungen, die ich als ganz besonders bemerkenswert erachte. — Die erste lautet:

Okke mein Sohn

Diese Bücher sollst Du mit Leib und Seele bewahren. Sie enthalten die Geschichte unseres ganzen Volkes und auch die unserer Vorfahren. Voriges Jahr habe ich sie aus der Flut gerettet, zugleich mit dir und deiner Mutter. Sie waren aber naß geworden, dadurch fingen sie an zu verfaulen. Um sie nicht zu verlieren, habe ich sie auf overländischem Papier abgeschrieben. Falls du sie erbst, muß du sie auch abschreiben, deine Kinder desgleichen, damit sie nicht verloren gehen. Geschrieben zu Ljuwert (Leeuwarden). nachdem Atland versunken ist das dreitausend vierhundertneunundvierzigste Jahr, das ist nach Christenrechnung das zwölfhundert sechsundfünfzigste Jahr.

Hiddo. zugenannt Ura Linda. Wache.

Tatsächlich war das 13. Jahrhundert u.Ztr. in Friesland und Groningen eine Zeit gewaltiger Uberschwemmungen, in der aus dem damaligen Flevosee die spätere Zuidersee mit ihrem breiten Zugang zur Nordsee entstand.

P. Schotel nennt in seiner „Historischen Übersicht” für die Jahre 1164, 1196, 1219, 1222, 1246, 1248, 1249, 1262, 1267, 1287 und 1288 Fluten von oft gewaltigem Ausmaß. Allerdings fehlt hier gerade das Jahr 1255, aber auch in diesem Jahr ist eine Überschwemmung mehr örtlichen Charakters sehr wohl möglich. Deshalb braucht hier keine Fälschung vermutet zu werden.

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Die letzte Widmung hat folgenden Wortlaut:

Liebe Erben, um unserer lieben Voreltern willen und um unserer lieben Freiheit willen, tausendmal bitte ich euch, ach Lieben, laßt die Augen eines Mönches doch niemals über diese Schriften schweifen. Sie sprechen süße Worte, aber sie rütteln unbemerkt an allem was unser Friesisch betrifft.

Um reiche Pfründen zu gewinnen, halten sie es mit den fremden Königen; diese wissen, daß wir ihre größten Feinde sind, da wir es wagen zu ihren Leuten von Freiheit, Recht und Fürstenpflicht zu sprechen. Darum lassen sie alles zerstören, was von unseren Vorfahren kommt und was von unseren alten Sitten noch übrig ist. Ach Lieben, ich bin [17] bei ihnen am Hof gewesen. Sollte Wralda es zulassen und wir uns nicht stark machen, so werden sie uns alle vertilgen.

Geschrieben zu Ljudwerd (Leeuwarden) achthundert und drei Jahre nach Christenbegriff.

Liko, zugenannt Ovira Linda.

Auch hier muß man die Zeitumstände bedenken, um diesen Auftrag völlig zu verstehen. Im Jahre 803 u.Ztr. war die gewalttätige Bekehrung und die Unterwerfung West-und Mittelfrieslands bis zum Laubach (niederl. Lauwers) unter die fränkische Königsherrschaft erst kurz zuvor beendet. Der Historiker Felix Dahn schreibt hierüber: „In den beiden nächsten Jahren 733/34 bekämpfte Karl Martell die Friesen. Das Land ward dabei bis zur Vernichtung verwüstet, die „Heiligtümer ihres Götzendienstes” zerschlagen und mit Feuer zerstört. Der ganze Friesenstammn war von den wieder fränkisch gewordenen Westfriesland aus unablässig, sowohl in seinem alten Götterglauben und auch in seiner stolzen, heißgeliebten Freiheit bedroht worden durch die christlichen Priester und die fränkischen Grafen, die stets Hand in Hand gingen”.

Im Jahre 734 fiel Herzog Bobo (oder Boppo) „der Vorkämpfer der Freiheit und der alten Götter” in der Schlacht an der Boornsee oder Middelzee, wo er von Karl Martell geschlagen wurde, was die Unterwerfung und zwangsweise „Bekehrung” Mittelfrieslands einleitete. Auf wie hartnäckigen Widerstand die Christianisierung hier stieß, zeigte die Ermordung des Bonifatius, der sich an der Zerstörung heidnischer Heiligtümer und der Fällung heiliger Eichen eifrig beteiligte. bis er 754 in der Nähe von Dokkum von erzürnten Friesen erschlagen wurde. Noch im Jahre 784 vertrieben die Friesen den christlichen Missionar Liudger, schlossen sich den Sachsen unter Widukind an und konnten von Karl dem Franken — von der Kirche „der Große” genannt — erst nach Jahren endgültig unterworfen werden.

Mit dem Obenstehenden ist genug gesagt um anzudeuten, wie diese zweite Widmung verständlich wird, wenn man sie im Rahmen der damaligen Zeitgeschichte betrachtet. Nach allem, was den Friesen von seiten des fränkischen Staates und der mit ihm verbündeten Römischen Kirche widerfahren war, hatten diese gewiß allen Grund, Priester und Mönche zu fürchten und zu hassen. So gibt es hier keinerlei Veranlassung an eine Fälschung zu denken. (Die Bedeutung des Namens, Wralda wird später zu erörtern sein.)

[18] Für unsere weitgehende Entfremdung von der eigenen Volksart und Geschichte ist es bezeichnend, daß das Todesjahr des Bonifatius — 754 — bis vor kurzem in den Niederlanden von allen Schülern der Volksschule gekannt werden mußte, während die Jahreszahl der Schlacht and der Boornsee — 734 — selbst den Lehrern unbekannt war.

Kapitel I — Die Schriften Adelas und Apollonias

[19] Die Sammlung der sogen. Ura Linda Handschriften besteht aus zwei Hauptteilen, die nach den in ihnen gegebenen Datierungen in ihren Entstehungszeiten um 250 Jahre auseinander liegen.

Der Ausgangspunkt der hier zugrundeliegenden Zeitrechnung ist dabei der „Untergang von Atland” — d.i. Atlantis —, der auf 2193 v.d.Ztr. angegeben wird.

Man darf deshalb vermuten, daß die Sammlung unvollständig ist und große Teile durch irgendwelche Ursachen verloren gegangen sind.

Das altfriesische Original der Handschriften wird jetzt unter Verschluß in der Provinzial-Bibliothek zu Leeuwarden aufbewahrt.

Die erste Hälfte ist größtenteils das Werk einer Frau, die hier Adela genannt wird, und soll 558 v.d.Ztw. verfaßt worden sein. Ihre Niederschrift wurde von ihrem Sohn Adelbrost und ihrer Tochter Apollonia fortgesetzt. — Die zweite Hälfte soll um das Jahr 300 v. von Frethorik und Anderen, von denen der Letzte unbekannt geblieben ist, niedergeschrieben sein.

Wenn man nun aus der ersten Hälfte, außer den hier gegebenen Gesetzen und den mythischen Stellen, auch die älteren Berichte, die auf Adelas Befehl von Inschriften auf Türmen oder aus anderen Schriften gesammelt und abgeschrieben worden sind und ausdrücklich als solche bezeichnet werden, beiseite läßt, dan bekommt man eine fortlaufende und zusammenhängende Erzählung, die an innerer Logik nichts zu wünschen übrigläßt. Das logische Ende dieser Erzählung ist dann am Anfang der zweiten Hälfte zu finden, wo eine Anzahl Seiten (114, 115, 116, der größte Teil von 117 und die letzten Zeilen von 118 anfangend mit „als unsere Länder wieder gangbar wurden”), zu Unrecht dem Frethorik zugeschrieben werden, da sie noch zur Niederschrift der Apollonia gehören. Offenbar sind die Blätter der Handschriften hier durcheinander geraten. Das erscheint deshalb möglich, weil man vor dem 14. Jahrhundert die Blätter einer Handschrift nicht paginierte.

Aus dem Inhalt der ersten Hälfte der Sammlung, die wir hier nicht ausführlich wiederholen wollen, können wir nur das Wesentliche schildern:

[20] Es ist hier die Rede vom Lande der Fryas, der Kinder der von der Erde (Irtha) geborenen Frya, das sich nicht nur über das Gebiet der Ingwäonen von der Schelde bis Jütland, sondern auch über die Dänischen Inseln und über das südliche Schweden, Schonland, erstreckte. Das Land wurde von auf drei Jahre gewählten Königen und gewählten Beambten regiert, stand aber unter der Oberaufsicht einer auf Lebenszeit gewählten „Volksmutter”, die auf ihrer Burg Texel (tex-land) wohnte. (Die benutzte altfriesische Schrift, aus den Teilen des Jols — des Sonnenrades — gebildet, kennt keine großen Buchstaben und als Satzzeichen nur Punkte.) In dieser Burg auf Texel, wie auch auf anderen Burgen, befand sich ein Turm und in diesem eine „ewig brennende Lampe” (foddik). — Das Land der Fryas wurde von aus dem Osten kommenden Finnen (finna) und Magyaren (magyara) angegriffen, deren Oberhaupt als der Magy bezeichnet wird. — Während Prof. Wirth Magyara mit Priester übersetzt, denkt Overwijn an Magier oder Schamanen. Beide Bezeichnungen sind aber, wie aus dem Zusammenhang hervorgeht, bestimmt unrichtig. — Zunächst eroberte der Magy den östlichen Teil Schonlands, aber „über die Berge und über die See wagte er nicht zu kommen”.

Etwas später, angeblich 591 v., benutzte er einen strengen Frost, der den Sund zufrieren ließ, zur Unterwerfung der „Denemarken”.

Zwei Jahre darauf unternahm er, während einer stürmischen Nacht in leichten Booten mit dänischer Besatzung, einen Überfall auf die Burg von Texel. Die Volksmutter Frana geriet schwerverwundet in Gefangenschaft und wurde, als sie sich nicht unterwerfen wollte, über Bord geworfen und ertrank. In einem darauf folgenden Seegefecht bei Medemblik (medeas blik) wurde ein Teil der Flotte des Magy in Brand geschossen, während dieser selbst den Tod fand. (Ein humanistischer Abschreiber will den Namen dieser westfriesischen Stadt von Medea ableiten, doch heißt Medemblik in frühmitelalterlichen Quellen Medemolaca bezw. Medemelaca).

Sieben Monate später findet in Groningen (grenega) eine Volksversammlung statt, auf der Adela als Volksmutter gewählt wird. Diese schlägt die Wahl aus, weil sie Apol, den „Grietmann” Ostflielands heiraten will. Die Folge hiervon ist, daß keine Volksmutter gewählt wird, und da man obendrein dem König (kening) Ljudgert, der zu Dokkum residiert, mißtraut, weil er im Verdacht steht, seine Macht ausbreiten zu wollen, breiten sich Zügellosigkeit und Anarchie aus. Der Magy benutzt diese Schwächung der zentralen Gewalt, um seine Macht [21] bis zur Weser auszubreiten, während die Golen — die Gallier — das im Süden der Schelde gelegene Land in Besitz nehmen.

Unter diesen bedrohlichen Umständen wird dreißig Jahre nach der Ermordung Franas, also 550 v., wieder eine Volksversammlung abgehalten. Adela erhält das Wort und sagt, der Magy habe nur durch Arglist und unter Ausnutzung der Habsucht der Herzöge und des Adels gesiegt und nicht durch Waffengewalt. Die Bevölkerung der verloren gegangenen Gaue sei bereits so sehr entartet, vermischt und entsittlicht, daß es nicht ratsam sei, diese zurückerobern zu wollen. Der Magy mache sich des Kinderraubes schuldig und versuche, die Herzöge und den Adel durch das Versprechen, ihre Würde erblich zu machen, zu gewinnen. Um der umsichgreifenden Unordnung entgegenzutreten, müsse vor allem eine neue Volksmutter gewählt werden. Hierfür schlägt sie Tüntja, die Burgfrau von Medemblik, vor.

In den Schriften des Brunno wird weiter berichtet, wie es einer anderen Burgfrau gelingt, die Wahl Tüntjas zu verhindern, die aber nicht ihre eigene Wahl durchsetzen kann. Hierüber erbittert, flieht diese zum Magy, der sie zur Mutter einsetzt. Ihr Sitz ist auf der Godaburg in Schonland (Gotenburg?). Sie rät dem Magy, Adela ermorden zu lassen, und es gelingt einem magyarischen Reitertrupp, entlang den Pfaden des Lindawaldes, unbemerkt bis in die Nähe von Staveren vorzustoßen, und nach Ablauf eines Maifestes wird Adelas Haus überfallen und diese, in den Schriften so stark hervortretende, merkwürdige Frau von einem vergifteten Pfeil tödlich getroffen. Adelbrost, ihr Sohn, erachtet die Lage als hoffnungslos, und zwei Monate später wird seine Leiche verstümmelt auf dem Hof seines Vaters aufgefunden.

Sein jüngerer Bruder Apol baut an der Westküste Schonlands die Lindasburg (bei Kap Lindesnäs?) und bekämpft von hier aus jahrelang den Magy. Auch der gegründete Adelsbund kann die immer bedrohlicher werdende Lage nicht ändern, da viele Burgherren verräterische Beziehungen zum Magy unterhalten. — Mord und Zwietracht greifen weiter um sich, und „drei Jahre später war der Magy Herr ohne Kampf”.

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Den Erzählungen nach werden bald hiernach durch eine gewaltige Überschwemmung alle Burgen des Landes, alleine mit der Ausnahme der Fryasburg auf Texel, zerstört. Alle Wälder werden mitsamt ihrem Untergrund weggeschwemmt. Als das Wasser sich nach einem furchtbaren Winter verzieht, läßt es in Ostflieland 30, in Westflieland 50 salzige Seen und Tümpel zurück. Apollonia. Tochter Adelas, findet bei [22] ihrer Rückkehr im folgenden Wonnemonat ihre Burg Ljudgaarde zerstört, die benachbarten Wälder sind verschwunden, das nördlich angrenzende Land ist in der See versunken.

In einer dem Frethorik zugeschriebenen Schrift aus der zweiten Hälfte der Handschriften ist dann (S.143) vom Wiederaufbau des verwüsteten Landes die Rede. Innerhalb des Ringwalles der zerstörten Burg baut man Häuser und errichtet ein Dorf Ljudwerd, während das Land außerhalb des Ringwalles dem Meer überlassen bleibt. An geeigneten Stellen werden Gräben gezogen und Deiche gebaut. Deutlich wird hier mit Ljudwerd das heutige Leeuwarden gemeint, das im frühen Mittelalter am Ufer der Bordine, oder Middelzee, gelegen war, ein Meeresarm, der später wieder zugeschwemmt ist, dessen Entstehung aber hier erzählt wird. Im Friesischen heißt Leeuwarden noch immer Ljouwerd, was bereits aus 1149 belegt ist. (Vgl. die Karte am Ende des Buches.)

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Fragt man sich nun, in welchen Abschnitt der bekannten Geschichte diese hier kurz geschilderte Erzählung eingefügt werden könnte, so ist von vornherein deutlich, daß hier das 6. Jahrhundert v.d.Ztw. nicht infrage kommen kann. Die geschilderten Ereignisse finden in unserem bisherigen Geschichtsbild für diese Zeit keinen Anhalt, und das Wirken von Finnen und Magyaren scheint uns hierfür undenkbar. Dagegen entspricht der finnisch/magyarische Vorstoß der 1000 Jahre späteren Zeit des Hunneneinfalls. Es muß eine Verwechselung der beiden Hälften der Schriften stattgefunden haben, was sehr gut dadurch möglich ist, daß die Handschriften weder geheftet, noch die Blätter numeriert waren. Die Numerierung eines Manuskriptes soll erst im 12., die Paginierung im 14. Jht üblich geworden sein. Nachdem die Verwechselung geschehen war, hat man die nicht mehr übereinstimmende Datierung der beiden Hälften dadurch wieder in Einklang gebracht, daß man das Anfangsjahr der genannten Zeitrechnung um 1000 Jahre zurückverlegte. Es ergibt sich dann, daß der Untergang von Atlantis ursprünglich auf 1193 v.d.Ztr. angegeben war.

Auch Dr. Ottema hatte schon an der Richtigkeit der Jahreszahl gezweifelt, was aus seiner Korrespondenz mit Cornelis Over de Linden hervorgeht.

Diese Zeitangabe stimmt dann merkwürdigerweise mit der Auffassung Spanuths überein. Auch liegt nach den Handschriften Atlantis im gleichen Gebiet, wie bei diesem Autor: vor der Westküste Schleswig-Holsteins.

[23] Die kleine Verwechselung, nach der der Schluß der Schrift Adelas Fretorik zugeschrieben wurde, ist vermutlich eine Folge der Verwechselung der beiden Hälften gewesen. Um dessen Urheberschaft annehmbar zu machen, ließ man ihn auf S.114 angeblich Jugenderinnerungen erzählen, und um einen besseren Zusammenhang zu bekommen, mußten er und seine Frau Wiljo bei ihrer Rückkehr aus den „Sachsenmarken” die Entdeckung machen, daß sie beide Nachkommen Adelas waren. Wie sehr die Handschriften durcheinander gerieten wird auch aus der Tatsache deutlich, daß in der jetzigen 2. Hälfte die Seiten 193 und 194 fehlen, während die letzte Schrift des unbekannten Autors, die ursprünglich zur jetzigen 1. Hälfte gehörte und in der Zeit des Frankenkönigs Chlodwig spielt, am Ende stehen geblieben ist und plötzlich abbricht.

Folgende Gründe sprechen noch für die Richtigkeit meiner Annahme, daß die in den Schriften Adelas und ihrer Kinder erzählten Ereignisse in den Zeitabschnitt von 400 bis 451 nach d.Ztr. gehören:

1. Es wird hier geschildert, wie aus dem Bundesstaat der Ingwäonen, der in der Handschrift „fryaland” genannt wird, durch den Gebietsverlust der östlichen Teile das frühmittelalterliche Friesland entstand von der Schelde (bezw. dem Sincfal, dem heutigen Zwin) bis zur Weser. Da in den Handschriften von „unseren Staaten” geschrieben wird, können wir Fryaland als einen solchen auffassen. Dieser Bundesstaat kann aber nicht vor der römischen Zeit zustandegekommen sein.
2. Das geschilderte Friesland grenzt im Osten an die „Sachsenmarken”, den sächsischen Stämmehund, der sich erst um 250 n. gebildet hat. Zur Römerzeit waren die Sachsen nur ein kleines Volk in Holstein.
3. Eine gewaltige Überschwemung im sechsten Jahrhundert v. ist sehr unwahrscheinlich. Das Küstengebiet der Nordsee lag damals beträchtlich höher als in späterer Zeit. Das geht auch daraus hervor, daß man erst im 3. Jhdt v. mit der Anlage von Terpen und Wurten begann.
4. Friesland war in der römischen Zeit noch stark bewaldet. Die große Überschwemmung hatte also damals noch nicht stattgefunden. Sie ist um 450 nach zu datieren.
5. Die Handschriften nennen in Friesland mehrere Burgen und größere Ortschaften — vielleicht Städte —, wie Groningen, Medemblik, Staveren (stavora oder stavre), Leiden (lydasburg) und vielleicht Enkhuizen (aldega-muda). Sollten diese schon lange vor der Zeitwende [24] bestanden haben, dann wäre es unerklärlich, daß die römischen Autoren nichts davon wußten.

Aus allen diesen Gründen kann als feststehend angenommen werden, daß die Schrift Adelas erst 442 nach der Ztw. und ihre Fortsetzung durch Apollonia um 445 n. verfaßt worden ist. Auch die vielumstrittene Reise Apollonias den Rhein hinauf, auf der sie die Pfahldorfbewohner in der Schweiz, die Marsaten, besuchte, wird um dieses Jahr anzusetzen sein. Diese Reise wurde von Dr. Ottema als schlagender Beweis für die Echtheit der Handschriften angeführt, da die Überreste der Pfahldörfer erst 1859 entdeckt worden waren und ihre frühere Existenz einem Fälscher aus der ersten Hälfte des 19. Jhts. nicht hätte bekannt sein können.

Professor Oskar Paret, der aus schwerwiegenden Gründen, vornehmlich technischer Art, die ehemalige Existenz von Pfahldörfern im Alpenvorland bestreitet, hat aber die längs der Seeufer gefundenen Pfahlwälder als Überreste ebenerdiger Wohnhäuser erklärt. Wenn er recht hat, was — wie ich glaube — der Fall ist, dann würde die Erwähnung der nicht existierenden Pfahldörfer eher für eine Fälschung sprechen und das Hauptargument Ottemas in sein Gegenteil umkehren. Es ist deshalb notwendig, diese Stelle näher zu untersuchen.

Apollonia berichtet wörtlich (S.107)

Uber den Rhein, zwischen den Bergen habe ich die Marsaten (mârsâta) gesehen. Die Marsaten sind Menschen, die auf den Seen (uppa mâra) wohnen. Ihre Häuser sind auf Pfählen gebaut (up pälum buwad). Das ist wegen des wilden Getiers und der bösen Menschen. Es gibt daselbst Wölfe und Bären, und sie sind die Nachbarn oder Angrenzer der Nahen Südländer (kreka lander), der Kelten und verwilderter Deutscher (twiskar = Deutsche oder Germanen), alle begierig nach Raub und Beute. Die Marsaten ernähren sich durch Jagd und Fischerei.

Die Häute werden von den Frauen gereinigt und mit Birkenrinde bearbeitet. Die kleinen Häute sind weich wie Frauenfilz. Die Burgfrau von Neu Fryasburg (Freiburg i/Breisgau?) sagte uns, daß sie gute und einfache Menschen sind, aber wenn ich sie das nicht vorher hätte sagen hören, würde ich gemeint haben, sie seien keine Fryas (hier = Germanen), sondern Wilde, so wüst sahen sie aus. Ihre Felle und Kräuter werden von den Anwohnern des Rheins verhandelt und von den Schiffern ins Ausland gebracht.

Längs der anderen (linken) Seite des Rheines war es geradeso bis Leiden (Lydasburch). Dort gab es einen großen Graben, auf dem auch [25] Menschen wohnten, die Häuser auf Pfählen hatten. Aber das war kein Fryasvolk. Es waren schwarze und braune Menschen, die als Ruderer gedient hatten, um den Außenfahrern nach Hause zu helfen. Sie mußten dort bleiben, bis die Flotte wieder ausfuhr.

Unter Krekaländern werden in den Handschriften die Länder des Mittelmeeres verstanden, zunächst Griechenland, dann aber auch Italien und die anderen romanischen Länder. Hier ist mit diesem Namen wohl die romanisierte Bevölkerung der Schweiz gemeint. — Die Bezeichnung Fryas wird im engeren Sinne für die Ingwäonen im weiteren Sinne für Germanen im allgemeinen gebraucht. Es scheint sogar möglich, daß mit diesem Namen bisweilen die nordische Rasse gemeint ist.

Es ist bemerkenswert, daß dieser Reisebericht nirgends gegen die bekannten historischen Tatsachen verstößt. Um 450 waren die Alemannen, die im Jahre 260 die wichtige Stadt Aventicum zerstört hatten, bestimmt bereits in der Schweiz ansässig. Während im Westen der Schweiz noch Reste der romanisierten Bevölkerung wohnten, war der östliche Teil dieses Landes so wenig latinisiert, daß in Graubünden bis ins 5. Jahrh. keltisch gesprochen wurde. Schließlich sei daran erinnert, daß die Friesen in der fränkischen Zeit längs des Rheines einen lebhaften Handel bis in die Schweiz hinein betrieben, die ihnen also bekannt war. — Tacitus nennt (hist. 4,56) Marsaci im Zusammenhang mit dem Aufstand des Claudius Civilis in den Niederlanden. Wo diese Gruppe — ein Volksstam sind sie wohl nicht gewesen — wohnte, ist unsicher: man hat sie zwischen der Zuidersee und Leiden vermutet. Die Umgebung von Leiden war im frühen Mittelalter besonders sumpfig, und es gibt hier noch heute einen Seitenarm des Rheins, der Mare heißt.

Es bleibt die Frage, ob im 5. Jahrh. n.d.Ztr. an bestimmten Stellen der Schweiz und der Niederlande Wohnsiedlungen auf Pfählen auf dem Wasser bestanden haben. An die bekannten von Paret und anderen untersuchten „Pfahlbaudörfer”, die zu dieser Zeit schon längst überschwemmt waren, ist hierbei sicherlich nicht zu denken. Diese Bevölkerung trieb Ackerbau und Viehzucht und hinterließ ein reiches Kulturinventar, während die von Apollonia in der Schweiz besuchten Pfahldorfbewohner von Jagd und Fischfang lebten, also noch auf einer niedrigeren Kulturstufe standen, die im Boden Kaum Spuren hinterlassen haben dürfte. Die Schilderungen Apollonias scheinen darauf zu deuten, daß diese Siedlungsgruppe fremder, östlicher Herkunft war. Der Bericht Herodots (V. 16), der Pfahldörfer seiner Zeit in den Seen Mazedoniens beschreibt, deren Bewohner ebenfalls von Fischfang [26] lebten, muß hier erwähnt werden. — Ein Teil der Bevölkerung von Amsterdam wohnt heute noch, in oft recht kümmerlicher Weise, auf Wohnschiffen. — Bei den Zigeunern, die aus dem Osten kommen, ist bis heute das Wohnen in festen Häusern nicht beliebt, und zu Anfang dieses Jahrhunderts zogen sie noch immer lediglich in Wohnwagen umher. Ausnahmen sind also immer möglich.

* * *

Wie paßt nun aber die von den beiden Frauen erzählte Geschichte zu den damaligen Ereignissen in Europa?

Kurz nachdem die Hunnen um das Jahr 375 den Don überschritten hatten, eroberten sie das mächtige Reich der Ostrogoten, dessen König Ermanarik sich den Tod gab. Außer germanischen, slawischen und baltischen Völkern waren auch finnische Völkerschaften dieser weiträumigen Reich untertänig geworden. Der gotische Geschichtsschreiber Jornandes nennt in dieser Beziehung die Meren und Wessen in der Gegend des späteren Moskau und die Mordwinen, Tscheremissen und Permjaken im Stromgebiet der Wolga und Kama. Zusammen mit den türkischen Bulgaren, die an der mittleren Wolga wohnten, waren all diese Völker den Hunnen tributpflichtig geworden, und da auch das finno-ugrische Reitervolk der Moger oder Magyaren, das unter einer türkischen Oberschicht stehend, damals das Gebiet zwischen der Wolga und dem Ural bewohnte, den Hunnen benachbart war, ist es wahrscheinlich, daß auch sie in den hunnischen Machtbereich einbezogen waren.

Die Hauptmacht der Hunnen, die zu dieser Zeit anscheinend keine einheitliche Führung hatten, wandte sich ab 395 gegen das oströmische Reich. In gleicher Stoßrichtung kämpfte auch Attila, der im Jahre 445 die Oberherrschaft im Reiche der Hunnen errungen hatte. — Es müssen aber auch im Norden damals furchtbare Angriffe der aus Osten kommenden Völker stattgefunden haben, denn nicht ohne Grund werden die Burgunden, Vandalen und Sueben ihre ostdeutschen Sitze verlassen haben und dann 405 in Italien und 406 in Gallien eingefallen sein. — Die Hunnen werden den Angriff auf Norddeutschland anscheinend den finnischen Horden überlassen haben, und offensichtlich hat hierbei der türkische Magyarenfürst, „der Magy”, die Führung gehabt.

Vermutlich überrannten zur gleichen Zeit die Suomi Finnland, nach welchem Land später die ganze Gruppe dieser finno-ugrischen Völker benannt wurde, und eroberten von dort aus den südlichen Teil [27] Schwedens, der im Ura-Linda-Bok Schonland genannt wird, das als erstes Land vom Magy erobert wurde. Dessen weiterer Angriff auf Dänemark 409 ist ebensogut möglich, wie der erzählte zwei Jahre später erfolgte Überfall auf die Burg von Texel. Wahrscheinlich hat diese hunnische Invasion in ihre Wohngebiete auch die Übersiedlung ganzer Gruppen von Angeln, Sachsen und Jüten nach Britannien veranlaßt, was schon früher vermutet worden ist.

Attila selbst ist in diesem Winkel seines Reiches wohl nie erschienen, obwohl er auf einem seiner Kriegszüge die Ostsee erreicht haben soll. Die zahlreichen römischen Münzen aus der Zeit von 400 bis 450, die man auf Bornholm, Öland und Gothland ausgegraben hat, machen es wahrscheinlich, daß diese Inseln in seinen Machtbereich geraten waren. Der griechische Historiker Priskos, der als Mitglied einer oströmischen Gesandtschaft 449 Attilas ungarische Residenz besuchte, vernahm dort, daß dieser auch über die „Inseln im Ozean” herrschte, womit nur die dänischen und friesischen Inseln gemeint sein können. Erst kurz vor seinem Einfall in Gallien, der mit der Schlacht auf den Catalaunischen Gefilden 451 endete, unterwarf Attila die rechtsrheinischen Franken und Alemannen und breitete hierdurch seine Herrschaft bis an den Rhein aus. — Es ist wahrscheinlich, daß zur gleichen Zeit der Magy Friesland für kurze Zeit unterwarf.

Auch die Art der Regierung Attilas ist hier in Betracht zu ziehen. Er herrschte durch List und Gewalt, war aber freigiebig gegenüber seinen Untergebenen und seinen Gefolgsleuten. Genauso wird uns der Magy geschildert, der, wie sein Oberherr, seine Macht auf die Mitwirkung der Fürsten und des Adels der unterworfenen Völker aufzubauen versuchte.

Auch wenn Adela dem Magy vorwirft, durch Begünstigung der Rassenmischung und der hiermit verbundenen Demoralisierung den Widerstand des Fryavolkes endgültig brechen zu wollen, so entspricht dies völlig den Hertschaftsmethoden Attilas.

Immer wieder hat jede imperialistische Macht versucht, auf diese Weise völkischen Widerstand zu brechen.

Die Hunnen waren, wie die Finnen, sehr abergläubig und ihre Heere wurden immer von Schamanen begleitet, die den Feind durch Hervorrufen von Visionen zu erschrecken versuchten. Im Ura-Linda-Bok heißen diese Zauberer Priester (prestera), und es wird auch hier vom Aberglauben der Finnen gesprochen.

Die Finnen und die Magyaren (Ungarn) sind auch die ersten Völker, [28] die sich in den von den germanischen Völkern geräumten ostdeutschen Gebieten angesiedelt haben. Ihrem Einfluß ist es wohl zuzuschreiben, daß in Norddeutschland sowie auch in Dänemark und den niederländischen Provinzen Groningen und Friesland, inmitten einer überwiegend nordischen Bevölkerung und abnehmend nach dem Westen, Menschen zu finden sind, die den ostbaltischen oder einen dunkel-mongolischen Rassetypus mehr oder weniger deutlich zeigen. — Slawischem Eindfluß ist diese Beimischung nicht zuzuschreiben, da die Slawen, solange sie noch in ihrer Urheimat beisammenwohnten, zur nordischen Rasse gehörten. Erst in einer späteren Zeit wurde das Gebiet östlich von Elbe und Saale sprachlich slawisiert, aber in all den genannten Gebieten hat die finno-ugrische Invasion in der heutigen Bevölkerung seine Spuren hinterlassen. Auch hier findet das Heute in der Vergangenheit seine Erklärung.

Zum Schluß sei hier noch auf Folgendes hingewiesen. Ebenso wie die Mägdeburg von Apollonia, die sie eingehend beschreibt, waren auch die späteren Burgen der Normannen rund und von einem niedrigen Erdwall umgeben. Der Hauptort der heutigen Insel Texel heißt Den Burg und die einzigartige und jedenfalls sehr alte Burg der Stadt Leiden ist rund, obwohl mit einer Ringmauer versehen.

Merkwürdig ist es ferner, daß bei Ausgrabungen in den Wurten (Terpen) der friesischen Marschen beiderseits der heutigen Staatengrenze Spuren einer gewaltigen Überschwemmung gefunden wurden. Man spricht von der zweiten marinen Transgression, die im 5. Jahrhundert nach der Ztw. stattgefunden haben soll. Dr. W. Haarnagel, der in den fünfziger Jahren die Feddersen Wierde in der Landschaft Wursten (rechts der Wesermündung) untersuchte, fand dort die Reste von sieben Dörfern, die alle in der genannten Zeit verlassen worden waren. Ihr Untergang spiegelt die Entvölkerung der ganzen Küstenzone östlich der Weser wider, die menschenleer blieb, bis um das Jahr 700 Wursten aufs neue — diesmal von Friesen — kolonisiert wurde. In Ostfriesland stellte Dr. W. Reinhardt eine Unterbrechung der Besiedlung während dieses Zeitabschnitts fest.

Die Ergebnisse der Ausgrabungen, die man in den Terpen von niederländisch Friesland vorgenommen hat, stimmen mit diesen deutschen Befunden überein. In der großen Wurte von Ezinge (Provinz Groningen) stellte Prof. Van Giffen in den späteren Schichten das Verschwinden der großen friesischen Bauernhöfe fest. An deren Stelle erschienen kleine Hütten von sächsischen Ansiedlern, während die einheimische [29] Keramik von Töpfen mit angelsächsischer Dekoration abgelöst wurde. Der Anthropologe J. Huizinga fand eine Diskontinuität im kraniologischen Material, die er aus einer Invasion erklärte. Ein anderer Untersucher, Mr. H. Halbertsma, wies darauf hin, daß viele Wurten im Verlauf des 4. (?) Jahrhunderts verlassen wurden und dachte in dieser Beziehung an die möglichen Folgen der oben genannten zweiten marinen Transgression. In Übereinstimmung damit meinte Dr. M. Gysseling, daß die friesischen Ortsnamen, die in ihrer ersten Silbe einen Personennamen enthalten und mit einem Suffix, wie — ingja oder — heim enden, aus den „Dunklen Zeiten” stammen; in dieser Periode soll Friesland beinahe all seine heutigen Ortsnamen erhalten haben.

Obwohl nun etliche Gelehrte als Ursache dieser Entvölkerung und des sie begleitenden kulturellen Niederganges eine — nicht zu beweisende — angelsächsische Invasion angenommen haben, durch die die küstennahen Distrikte Frieslands systematisch zerstört sein sollten, faßt A. Russchen, dessen englisch geschriebenem Werk die hier oben genannten Einzelheiten entnommen sind, sein Urteil wie folgt zusammen (Kursiv von mir):

In Anbetracht der Beiträge von Dr. Huizinga, Mr. Halbertsma und Dr. Gysseling bin ich anderseits geneigt, an etwas heftigeres (something more vehement) als gerade an einen Wechsel in kulturellen Einflüssen zu denken”. Und weiter „in diesem Stadium ist es vielleicht möglich, sich auf die Formel einer Kombinaton verschiedener Faktoren, klimatologische sowohl wie menschliche zu einigen, die Friesland bis in seine Grundlagen erschütterte.

Die Angaben über eine gewaltige Überschwemmmung, die um 450 u.Ztr. ganz Friesland zerstörte, die in der Schrift Apollonias enthalten sind, werden also von der Archäologie vollauf bestätigt.

Noch in einer anderen Hinsicht aber haben Bodenfunde die in den Handschriften enthaltenen Berichte als richtig erwiesen.

In der oben bereits genannten Feddersen Wierde entdeckte Dr. Haarnagel die Spuren einer mannigfaltigen handwerklichen Tätigkeit und eines lebhaften Handelsverkehrs, vornehmlich mit dem römischen Reich. Emden und das nahegelegene Groothusen sieht er aber als richtige Handelsniederlassungen an, die in ihrer Anlage Prototypen des späteren Dorestad darstellen. In Mittelfriesland nennt Halbertsma als solche Handelsplätze Harlingen, Leeuwarden, Dokkum, Tzum und eine Reihe anderer Ortschaften. Auch das sich in den Handschriften entrollende Bild von den sozial-ökonomischen Verhältnissen im [30] damaligen Friesland, das sicherlich nicht rein agrarisch war, sondern durch Handel und Schiffahrt blühte, wird also durch die Bodenfunde bekräftigt.

Ich schließe noch eine kurze Zeit-Übersicht an:

• 375 Eindringen der Hunnen in Osteuropa. Untergang des ostrogotischen Reiches.
• 375/400 Finno-ugrische Völker erobern Finnland und Südschweden (Schonland). Sie besetzen Ostdeutschland.
• 409 Der Magyarenfürst (Magy) erobert Dänemark.
• 411 Ermordung der Volksmutter Frana. Der Magy wird in einem Seegefecht bei Medemblik geschlagen.
• 411/441 Zunehmende Bedrohung Frieslands durch Magyaren und Finnen. Diese unterwerfen das Land östlich der Weser.
• 412 Volksversammlung zu Groningen. Zunehmende Anarchie.
• 441 Adelas Auftreten in einer Volksversammlung. Die Wahl einer neuen Volksmutter wird vereitelt.
• 444 Ermordung Adelas durch magyarische Reiter. Ermordung Adelbrosts. Apol baut in Schonland die Lindasburg.
• 445 Reise Apollonias längs des Rheines. Sie besucht die Pfahldorfbewohner (Marsaten) in der Schweiz. Ermordung ihres Vaters. Der Magy wird Herr ohne Kampf. Attila wird Großkhan.
• 450/451 Eine große Überschwemmung zerstört in Friesland alle Burgen außer der auf Texel. Die Wälder sind zerstört. Entstehung der Bordine oder Middelzee. Gründung von Leeuwarden. Ende der magyarischen Unterjochung. Ende der Hunnenherrschaft in Mitteleuropa.

Kapitel II — Die Schriften Konered und Beden

[31] Die Ausdeutung dieser beiden Schriften hat ihre Schwierigkeiten. So ist in den Schriften von Konered nicht angegeben, welche der von ihm berichteten Ereignisse seiner Zeit angehören, und welche in eine frühere Zeit fallen, also von ihm einer älteren Vorlage entnommen sind.

Von den Schriften von Beden ist ein großer Teil verloren gegangen. und es bleibt hierdurch ungewiß, ob er auch als Verfasser der im dritten Kapitel noch zu behandelnden Geschichte des Königs Askar anzusehen ist. Trotz diesen Schwierigkeiten ist es aber doch möglich, auch hier Klarheit zu schaffen.

Die Schrift ron Konered

„Meine Ahnen haben nacheinander dieses Buch geschrieben. Ich will das vor allem tun weil in meinem Land keine Burg mehr ist, an der wie ehedem die Ereignisse aufgeschrieben werden. Mein Name ist Konered (Konrad). Meines Vaters Name war Frethorik, meine Mutter war Wiljow. Nach dem Tode meines Vaters bin ich zu seinem Nachfolger gewählt worden, und als ich fünfzig Jahre zählte, wählte man mich zum obertsen Grevetmann.

Mein Vater hat beschrieben, wie die Linda-Orte und die Liudgaarden (niederl. gaarde = Garten) zerstört worden sind. Lindahem ist noch weg und die Linda-Orte zum Teil, Die nördlichen Liudgaarden sind von der salzigen See verschlungen. Das brausende Meer frißt an dem Ringdeich der Burg. Wie es mein Vater berichtet hat, sind die ihrer Habe beraubten Menschen hingegangen und haben Häuschen innerhalb des Ringdeiches der Burg gebaut. Deshalb ist der Rundteil (ronddel) jetzt Liudwerd geheißen. Die Seeleute sagen Liuwert, aber das ist eine falsche Aussprache”.

Konered beschreibt dann weiter, wie in seiner Jugend alles Land außerhalb des Deiches sumpfig war, die Fryas aber Gräben gegraben und Deiche aufgeworfen und hierdurch wieder eine gute „Hemrik", d.i. eine gemeinsame anbaufähige Feldmark bekommen haben. Es werden [32] Pfähle eingerammt, um einen Hafen anzulegen und den Ringdeich zu schützen, und die kleinen Häuser werden ausgebaut und vergrößert.

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Es ist deutlich, daß die nun folgenden Ausführungen (S. 144-147 des Originals) die Fortsetzung der Geschichte der Geertmänner (S. 119-131 des Originals) sind, die erst im VIII. Kapitel zu behandeln ist. Um den Leser nicht zu verwirren, wird dieser Teil der Schrift, der die Überschrift „Nun will ich über Friso schreiben” trägt, hier fortgelassen; der Leser findet ihn am Ende des achten Kapitels.

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In welcher Zeit Konered selbst gelebt hat, sieht man aus seinem Vorwort. Er sah in seiner Jugend in seiner nächsten Umgebung in der Nachbarschaft von Liudwerd, dem späteren Leeuwarden (fries. Ljouwerd) die Folgen der verheerenden Überschwemmung von 450 n.d.Ztr. Er erwähnt die dadurch entstandene Middelzee und war im reiferen Alter Zeuge des Wiederaufbaues.

Es scheint deshalb richtig, die Entstehung seiner Schrift, in deren folgendem Teil er die Geschichte seiner eigenen Zeit behandelt, auf ungefähr 470 n. anzusetzen.

Es wirkt aber verwirrend, daß in dieser Fortsetzung wiederum ein Friso genannt wird, was beim oberflächlichen Lesen den Eindruck erwecken kann, daß beide Teile in der gleichen Zeit spielen und zusammengehören. - Ein so berühmter Name wie Friso wird aber in Friesland oft vorgekommen sein.

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„Nun muß ich mit meine Geschichte zurückkehren.

Nach der großen Flut, worüber mein Vater geschrieben hat, waren viele Jüten (jutter) und Letten (lêtne) mit der Ebbe aus der Balda- oder Böse-See geführt worden. Beim Kattegat (kathisgat) trieben sie mit ihren Boten mit dem Eis der denemarker Küste zu und sind da sitzen geblieben. Da waren nirgends Menschen in Sicht, darum haben sie das Land in Besitz genommen. Nach ihrem Namen haben sie das Land Jütland geheißen.

Später kamen viele Denemarker zurück von der hohen See, aber diese ließen sich südlicher nieder, und als die Seeleute, die nicht umgekommen waren, zurückkehrten, ging der eine mit dem anderen auf See oder auf die Inseln. Infolge dieses Schicksals durften die Jüten das Land, auf das Wralda sie geführt hatte, behalten. Die seeländischen Schiffsleute, die nicht nur vom Fischfang allein leben wollten und eine große [33] Gegnerschaft gegen die Golen hatten, begannen dann mit der Plünderung phönizischer Schiffe.

In der südwestlichen Ecke Schonlands liegt Lindasburg, zugenannt Lindasnase, von unserem Apol gegründet, so wie es in diesem Buch geschrieben steht. Alle Küstenbewohner und Umländer (ommelandar) waren dort echte Fryas geblieben, aber durch die Lust zum Rachekampf gegen die Golen und Kältana-Anhänger machten sie mit den Seeländern gemeinsame Sache, doch diese Zusammenarbeit hat nicht standgehalten, weil die Seeländer viele üble Sitten und Gebräuche von den Magyaren übernommen hatten, Fryas Volk zum Spott. Daraufhin ging ein jeder für sich selbst auf Raub, doch wo es sich traf standen sie einander treulich bei”.

Es wird weiter erzählt, wie die Seeländer zuletzt Mangel an guten Schiffen bekamen, weil ihre Wälder fortgeschwemmt und ihre Schiffsbauer umgekommen waren. Sie sandten deshalb drei Schiffe nach Friesland, die aber infolge der Zerstückelung der Küste die Fliemündung verfehlten und bei der Burg des Konered (ljudwerd) landeten. Der mitgefahrene Kaufmann will von ihm gegen geraubte Ware Schiffe erwerben. Da Konered selbst keine Schiffe hat, läßt er ihn weiter zu Friso reisen, „denn zu Staveren und das Alderga entlang wurden die besten Kriegsschiffe gebaut. Sie waren aus hartem Eichenholz in das keine Fäulnis hineinkommt".

Zu gleicher Zeit waren auch einige Jüten bei Friso erschienen, die sich über den Kinderraub der Seeländer beklagten, die Knaben mußten ihnen als Ruderer dienen und die Mädchen sollten ihnen Kinder gebären.

Die Jüten klagten, sie könnten das den Seeländern nicht verwehren, weil sie keine guten Waffen hätten. Friso bedingt sich dann einen Hafen in ihrem Lande aus und verspricht dessen Eingang durch Anlage einer Burg zu schützen. Dann erscheinen die Seeländer an seinem Hof und bringen ihr Gesuch bezüglich des Ankaufs von Kriegsschiffen bei ihm vor. Mit diplomatischem Geschick sagt er ihnen die jährliche Lieferung von 50 voll ausgerüsteten Kriegsschiffen zu, aber unter der Bedingung, daß sie künftig die Jüten und alle Fryaskinder in Ruhe lassen. Ja, er sagt noch mehr zu, er wolle alle unsere Seekämpen auffordern, mit ihnen auf Beutefahrt zu gehen.

Als die Seeländer nach Abschluß dieses für alle Beteiligten recht befriedigenden Abkommens abgereist waren, ließ er vierzig alte Schiffe mit Waffen, Holz, hartgebrannten Ziegeln, mit Zimmerleuten, [34] Maurern und Schmieden beladen, um damit Burgen zu bauen. Seinen Sohn Witto sandte er als Aufsicht mit. „Was da geschehen ist, ist mir nicht berichtet worden, aber so viel ist mir deutlich geworden, daß beiderseits des Hafeneinganges eine Trutzburg errichtet worden und mit Volk belegt worden ist, das Friso aus dem Sachsenland herholte. Witto hat Siuchthirte befreit und zur Frau genommen. Wilhelm, so hieß ihr Vater — er was der oberste Alderman der Jüten, das ist oberster Grevetmann oder Graf — ist kurz hiernach gestorben und Witto ist an seiner Stelle gewählt worden”.

* * *

Auch hier hat deutlich ein Abschreiber die Spuren seiner späteren Tätigkeit zu Anfang dieser Geschichte hinterlassen.

Es kann keine Rede davon sein, daß die Jüten, wie hier behauptet wird, sich erst um 470 n.d.Ztr. in der nach ihnen benannten Halbinsel niedergelassen haben. Diese Angabe steht auch im Widerspruch zu den Geschichten von Wodin und Tünis, wo die Jüten als ein alt eingesessenes Volk hingestellt werden (vergl. Kap. VI). Die Letten, die zu jeder Zeit ein reines Landvolk gewesen sind, können nicht im 5. Jhdt. über See bis nach Jütland vorgedrungen sein, und die Erwähnung von phönizischen Schiffen ist ein arger Anachronismus, durch die der Abschreiber seine mangelhafte Geschichtskenntnis bekundet.

Anderseits aber ist hervorzuheben, daß der weitere Inhalt dieser Erzählung sehr gut mit den bekannten historischen Tatsachen übereinstimmt. Es ist sehr wahrscheinlich, daß an den bekannten Raubzügen der Angeln und Sachsen, die seit dem Ende des 3. Jahrh. die Küsten der Nordsee und des Ärmelkanals heimsuchten, auch Dänen und Friesen teilgenommen haben, und bekanntlich haben Jüten sich an der germanischen Kolonisation Britanniens beteiligt. Ein Vordringen der Dänen von Südschweden aus über die Inseln bis in den südlichen Teil Jütlands ist in dieser Zeit, dem 5. Jhdt. durchaus wahrscheinlich und es ist nicht unmöglich, daß die Sitten dieses Volkes tatsächlich infolge der vorangegangenen finnisch-magyarischen Fremdherrschaft bis zu einem gewissen Grade verdorben waren. Die Folgen der großen Flut vom Jahe 450 werden auch hier wieder erwähnt, sodaß es möglich ist, diese Schrift mit Sicherheit ungefähr zu datieren. Wenden wir uns jetzt aber ihrer Fortsetzung zu.

Was Friso ferner tat

„Von seiner ersten Frau hatte er noch zwei Schwäger, die recht wacker [35] waren. Hetto, d.i. „der Heiße", den jüngeren, schickte er als Sendboten nach Kattaburg, das tief in den Sachsenmarken liegt. Er hatte von Friso außer seinem Reitpferd sieben Rosse mitbekommen, alle beladen mit köstlichen, durch die Seekämpen geraubten Gütern. Bei jedem Pferd waren zwei junge Seekämpfer und zwei junge Reiter, alle in reichen Kleidern und mit Geld in ihren Beuteln. Wie er Hetto nach Kattaburg sandte, so schickte er Bruno, das ist Braune’, den anderen Schwager nach Mannagarda-Ort. Mannagarda-Ort ist in diesem Buche Mannagarda-Forda geschrieben, aber das ist falsch”. Es wird dann weiter erzählt, wie die Sendboten Geschenke an Fürsten und Fürstinnen austeilen, offenbar um deren Gunst zu gewinnen, während ihre Knappen durch ihre Freigiebigkeit mit Gewürzkuchen und Bier den Neid der sächsischen Jungmannen erwecken. Es fiel ihm dann nicht schwer, viele zur Teilnahme an den Beutezügen zu bewegen. Zur Festigung der friesisch-sächsischen Freundschaft heirateten die beiden Schwäger Frisos Töchter der ansehnlichsten sächsischen Fürsten. Später kamen ganze Scharen sächsischer Jungmannen und Jungmädel zum Fliesee herunter.

Die Burgmägde und die älteren Mägde, die noch von der früheren Größe wußten, „zeigten sich dieser Politik abhold, aber die jüngeren Mägde waren dem Friso ergeben. Sie sagten überall, wir haben fortan keine Mutter mehr weil wir selbständig geworden sind. Heute geziemt uns ein König, damit wir das Land wieder gewinnen, das die Mütter durch ihre Unsorgsamkeit verloren haben”. Falls wieder ein König gewählt werden sollte, so erachteten sie „Friso hierzu von Wralda erkoren, denn er hat ihn wundersam hierhergeleitet. Friso kennt die Ränke der Golen, deren Sprache er spricht, er kann also gegen ihre Listen auf der Hut sein”.

„Die älteren Mägde, obgleich wenige an Zahl, zapften ihre Reden aus einem anderen Faß. Friso, so verbreiteten sie überall, macht es wie die Spinnen, nachts spinnt er seine Netze nach allen Seiten und tagsüber überrascht er dann seine arglosen Freunde. Friso sagt, er möge keine Priester noch fremde Fürsten, ich aber sage, er mag niemanden außer sich selbst. Darum auch will er nicht zulassen, daß die Burg Stavia wieder aufgebaut wird, darum auch will er keine Mutter mehr haben. Heute ist Friso euer Ratgeber, aber morgen will er euer König werden, damit er über euch alle richten kann.

Innerhalb des Volkes entstanden nun zwei Parteien. Die Alten und die Armen wollten wieder eine Mutter haben, aber das junge Volk, das [36] voller Kampfeslust war, wollte einen Vater oder König haben. Die ersteren nannten sich „Muttersöhne” und die anderen nannten sich selbst „Vatersöhne”. Aber die Muttersöhne fanden keine Beachtung, denn weil viele Schiffe gebaut wurden, gab es viel Arbeit und Brot für Schiffsbauer, Schmiede, Segelmacher, Seiler und für alle anderen Handwerksleute. Auch brachten die Seeleute viel Beute an Schmucksachen mit, an denen die Frauen, die Jungfrauen und die Mägde ihre Freude hatten.

Als Friso an die vierzig Jahre in Staveren gewirkt hatte, starb er. Durch seine Bemühungen hatte er viele Staaten wieder zueinander gebracht, aber ob wir dadurch besser wurden, wage ich nicht zu bestätigen. Von allen Grafen, die vor ihm waren, war niemand so berühmt gewesen wie Friso, aber wie ich schon sagte, die jungen Mägde sprachen sein Lob, während die alten Mägde alles taten, um ihn zu tadeln und bei allen Leuten verhaßt zu machen. Zwar konnten die alten Mägde ihn hierdurch nicht in seinen Bemühungen stören, aber sie haben mit ihrem Geschrei doch soviel ausgerichtet, daß er starb, ohne daß er König geworden war”.

* * *

Wie ein Vergleich mit dem im achten Kapitel zu behandelnden älteren Friso lehrt, gibt es zwischen den beiden Gestalten gewisse Übereinstimmungen, die Verdacht erregen könnten. Beide heiraten zum zweiten Male, beide kannten „die Ränke der Golen” — was besagen will, daß sie Auslandserfahrung hatten — und beide waren bestrebt, ihre Macht zu vergrößern, wobei beiden die Stellung einer Volksmutter im Wege stand, die sie am liebsten ganz beseitigen möchten. Es lag dabei in der Natur der Sache, daß tatkräftige und zielbewußte Männer in hohem Führungsamt in einen gewissen Gegensatz zu einer Volksmutter geraten mußten. Ferner ist anzunehmen, daß die Kenntnis ausländischer Verhältnisse auch damals einem Politiker eine gewisse Überlegenheit verschaffte. So bleibt nur die zweite Heirat der beiden Frisos als zufällige Ubereinstimmung, die nicht berechtigt, deshalb an der Verschiedenheit zweier Personen zu zweifeln.

Eine Gleichstellung scheint uns für die beiden Personen nur da vorzuliegen, wo die jüngeren Mägde meinen, Friso sei von Wralda zum König vorherbestimmt, da er (Wralda) „ihn so wundersam hierhergeleitet habe”, Diese Hinzufügung scheint auf den Geertmann Friso Bezug zu haben und dürfte der Feder eines Abschreibers entstammen, der die beiden Frisos miteinander identifizierte. Die Geschichte des [37] zweiten Friso, die hieroben wiedergegeben wurde, spielt deutlich in dem Zeitraum zwischen der großen Flut 450 n. und dem Auftreten des Königs Askar (470?). Sie schildert den ersten noch unentschlossenen Versuch, in Friesland eine Königsmacht zu begründen.

Merkwürdig ist in dieser Geschiche die Angabe, daß schon Friso — wie später König Askar — sich weigerte, die Burg Stavia bei Staveren wieder aufbauen zu lassen. Mit Mannagarda-Ort — fälschlich auch Mannagarda-Forda geschrieben — ist vielleicht das spätere Münster gemeint, das 804 unter dem Namen Mimigardevord dem für die Sachsen von Karl dem Franken ernannten Bischof Liudger als Wohnsitz angewiesen wurde. Dagegen ist es unmöglich die Lage von Kattaburg, das tief in den Sachsenmarken lag, zu bestimmen. Verfolgen wir aber jetzt die Schrift von Konered weiter.

Jetzt will ich schreiben über seinen Sohn Adel

„Friso, der unsere Geschichte aus dem Buch der Adelingen kennen gelernt hatte, hat alles getan, um ihre Freundschaft zu gewinnen. Seinen ersten Sohn, den er hier bei seiner Frau Swethirte gewann, hat er sogleich Adel genannt. Und obgleich er mit aller Macht danach strebte, keine Burgen wiederherzustellen noch aufzubauen, so sandte er doch Adel nach der Burg auf Texland, damit er durch und durch mit allem, was zu unseren Gesetzen, Sprache und Sitten gehört, bekannt würde. Als Adel zwanzig Jahre zählte, ließ Friso ihn in seine eigene Schule kommen, und als er ausgelernt hatte, ließ er ihn durch alle Staaten reisen. Adel war ein liebenswürdiger junger Mann und auf seinen Fahrten hat er sich viele Freunde gewonnen. Deshalb nannte das Volk ihn Atha-rik (Freundereich), was ihm später sehr gut zu statten gekommen ist. Denn als sein Vater gestorben war, blieb er an seiner Stelle, ohne daß von der Wahl eines anderen Grafen gesprochen wurde.

Während Adel in Texland in der Lehre war, befand sich auf der dortigen Burg eine sehr liebenswürdige Maid. Sie kam aus den Sachsenmarken her aus dem Staat, der Suobaland genannt wurde. Darum wurde sie in Texland Suobene genannt, obgleich ihr Name Ifkja war. Adel hatte sie liebgewonnen, und sie liebte Adel, aber sein Vater befahl ihm, noch zu warten, aber sobald sein Vater gestorben und er seinen Platz eingenommen hatte, sandte er sofort Boten zu ihrem Vater Bertholde, ob er seine Tochter zum Weibe haben dürfte. Bertholde war ein Fürst von unverdorbenen Sitten. Er hatte Ifkja in der Hoffnung nach Texland geschickt, daß sie einmal in seinem Lande zur [38] Burgmagd gewählt werde. Allein er hatte ihrer beider Begehren kennengelernt, darum ging er hin und gab ihnen seinen Segen. Ifkja war eine tüchtige Friesin (fryas). Soweit ich sie kennengelernt habe, hat sie immer gewirkt und gestrebt, damit die Fryaskinder wieder unter ein Gesetz und in einen Bund kommen würden.

Um die Menschen zu gewinnen war sie mit ihrem Gemahl von ihrem Vater aus durch alle Sachsenmarken und weiter nach Geertmannja gereist. Geertmannja hatten die Geertmänner ihren Staat geheißen, den sie durch Gosas Zutun bekommen hatten. Von dort gingen sie nach den Denemarken. Von den Denemarken gingen sie zu Schiff nach Texland. Von Texland gingen sie nach Westflieland und so dem Meer entlang nach Walhallagara. Von Walhallagara reisten sie längs des Süderrheins (Waal), bis sie mit großer Gefahr oberhalb des Rheins zu den Marsaten kamen, worüber unsere Apollonia geschrieben hat.

Als sie hier einige Zeit geblieben waren, gingen sie wieder abwärts. Als sie eine Zeitlang bergab gefahren waren, bis sie in die Gegend der alten Burg Aken (Aachen?) kamen, sind unversehens vier Knechte ermordet und nackt ausgeplündert worden. Sie waren ein wenig zurückgeblieben. Mein Bruder, der überall dabei gewesen war, hatte ihnen dies oft verboten, sie hatten aber nicht gehorcht. Die Mörder waren Twiskländer gewesen, die heutzutage dreist über den Rhein kommen, um zu morden und zu plündern. Die Twiskländer sind verbannte und fortgelaufene Fryaskinder, die ihre Frauen von den Tartaren geraubt haben. Die Tartaren sind ein braunes Findasvolk, so genannt, weil sie alle Völker zum Kampf herausfordern (to strida uttarta niederl. „tot de strijd uittarten”). Sie sind alle Reiter und Räuber. Dadurch sind die Twiskländer genauso räuberisch geworden.

Die Twiskländer, die diese Ubeltat begangen hatten, nannten sich selber Freien oder Franken. Es gab unter ihnen, so sagt mein Bruder, rote, braune und weiße. Die roten oder braunen beizten ihre Haare mit Kalkwasser weiß, da aber ihr Gesicht braun blieb, wurden sie dadurch umso häßlicher.

Ebenso wie Apollonia sahen sie sich nachher Lydasburg und das Alderga an. Darauf zogen sie über Staveren bei ihren Leuten umher. Sie waren so liebenswürdig gewesen, daß die Menschen sie überall dabehalten wollten.

Drei Monate später sandte Adel Boten zu allen Freunden, die er gewonnen hatte, sie sollten im Wonnemond weise Männer zu ihm senden, ......”

[39] In der obigen Erzählung, die so plötzlich endet, gibt es zweifellos wieder Elemente, die nicht hier hineingehören. — Zunächst ist hier die Angabe, daß Friso die Geschichte der Fryas aus dem Buch der Adelingen kennengelernt habe. Dies erweckt den Eindruck, daß er ein Fremder war. Wie man annehmen darf, hat ein Abschreiber hier, wie auch bei der Mitteilung, daß Friso eine eigene Schule hatte, an den Geertmann Friso gedacht und diesen mit seinem späteren Namensgenossen gleichgesetzt.

Dieser Abschreiber aber hatte die Geschichte der Geertmänner nur oberflächlich gelesen, was daraus hervorgeht, daß er angibt, diese weitgereisten Leute hätten durch Gosa einen eigenen Staat bekommen. Gosa hatte im Gegenteil gerade diese Einwanderer über weit auseinanderliegende Wohnsitze zu verteilen geraten, damit sie nicht zu mächtig werden sollten.

Und es wird (vergl. Kap. VII) deutlich gesagt, dieser Rat der Volksmutter sei befolgt worden. Vom Bestehen einer Landschaft „Geertmannja” irgendwo im damaligen Norddeutschland kann also keine Rede sein. So ist die Vermutung begründet, daß es sich hier um einen späteren Zusatz handelt, der dem Leser nahe bringen soll, den Namen Germanien mit den Geertmännern in Verbindung zu bringen.

Stark verdorben durch spätere Zusätze und Namensänderungen scheint auch der letzte Teil dieser Erzählung zu sein. Ohne Zweifel kann ein gewisser Teil der dem Rhein benachbarten germanischen Völker durch die erlittene Hunnenherrschaft bis zu einem gewissen Grade demoralisiert worden sein. Es bestand aber sicherlich kein Grund, das damals noch unverdorbene Volk der Franken, von denen lediglich die rechts-rheinisch wohnenden eine zeitlang unter Hunnenherrschaft standen, in seiner Gesamtheit als „Verbannte und fortgelaufene Fryaskinder” und ebenso räuberisch wie die „Tartaren” anzusehen. Dies sind gewisse Vorurteile, die auch in der Geschichte König Askars zu Worte kommen (vergl. Kap. III).

Ob der Autor mit roten, braunen und weißen Franken an die Haarfarbe denkt, die künstlich mit Kalkwasser heller gemacht wurde, oder an eine Art der Tätowierung, ist nicht zu entscheiden. — Die Bezeichnung der Hunnen als Tartaren entstammt aber zweifellos der Feder von Hiddo Ura Linda, der 1256 die Handschriften, die naß geworden waren, abschrieb. Diese Annahme ist im Kapitel III näher zu begründen.

Nach Abstreifung all dieser späteren Änderungen und Zufügungen [40] bleibt aber eine Geschichte, die sich sehr wohl zwischen dem Bericht über den zweiten Friso und dem über König Askar einfügen läßt. — Auch Adel strebt, wie sein Vater, nach der Königswürde. Er wirbt hierfür aber in anderer Weise und wirkt mehr durch Überredung als durch Verteilung von auf Raub erworbenen Geschenken. — Im Gegensatz zu Askar, der die Gunst des niederen Volkes suchte, stützen beide sich auf den Adel. Wie später Askar, trachtet bereits Adel danach die Staatseinheit aller ingwäonischen Stämme unter Führung der Friesen wieder herzustellen. Zu diesem Zweck unternimmt er mit seiner gleichgesinnten Gemahlin Jfkja die weite Reise durch die Sachsenmarken. Nur der von beiden unternommene Ausflug zum weit abgelegenen Lande der Marsaten bleibt in diesem Bericht ein unsicheres Element fragwürdiger Urheberschaft. Die Tatsache aber, daß der als Geburtsland der Ifkja genannte Gau Suobene unter dem latinisierten Namen Suavia noch aus dem 11. Jhdt. bekannt ist, zeugt von der Echtheit dieser Erzählung.

Die Schrift von Beden

„Mein Name ist Beden, Hachganas Sohn. Mein Onkel Konered ist nie verheiratet gewesen und kinderlos gestorben. Mich hat man an seiner Stelle gewählt. Adel, der dritte König dieses Namens, hat diese Wahl gutgeheißen.

Hierbei setzte er voraus, daß ich ihn als meinen Oberherrn anerkennen würde. Außer dem Hof meines Onkels hat er mir ein Grundstück gegeben, das an meinem Hofraum grenzte, unter der Bedingung daß ich hierauf Menschen setzen würde, die seine Leute niemals würden......” Während an der vorigen Erzählung nur zwei Seiten fehlen, was Dr. Ottema dadurch erklärt, daß Hiddo Ura Linda beim Abschreiben ein Blatt zuviel umgeschlagen habe, sind hier in der Handschrift zwanzig oder mehr Seiten verloren gegangen. Nach der Vermutung Ottemas, hatte Beden darin die Geschichte dieses Königs Adel III — bei den Chronisten Ubbo geheißen — beschrieben. Immerhin wird es hier deutlich, daß Frisos Sohn Adel auf dem Landtag, mit dessen Einberufung seine Geschichte so plötzlich endet, zum König gewählt worden ist. Dies stimmt zu der Angabe, daß Askar, der sogen. Schwarze Adel, der vierte König nach Friso war (vergl. den Anfang von Kap. III). Da die friesischen Wahlkönige dem Gesetz zufolge nur drei Jahre in ihrem Amt verbleiben durften, und ihre Wiederwahl erst nach sieben Jahren gestattet war, ist es möglich, die Regierungszeit dieser drei Könige in einen kurzen Zeitraum — etwa 460 bis 470 (?) — anzusetzen.

Kapitel III — König Askar

[41] Bei dieser letzten Schrift der Ura Linda Sammlung fehlen der Anfang und das Ende. Sie fängt mitten in einem Satz an und endet ebenso mitten in einem Satz, sodaß ihr Autor unbekannt bleibt. In dem hier Folgenden wird unter wortgetreuer Wiedergabe der wichtigsten Stellen ihr Inhalt kurz zusammengefaßt.

„Deshalb will ich erst über den Schwarzen Adel schreiben. Schwarzer Adel war der vierte König nach Friso”. Als er vierundzwanzig Jahre alt war, sorgte sein Vater dafür, daß er zum Asega Askar — offenbar einer Art Staatsanwalt — gewählt wurde. „Als er einmal Askar war, klagte er immer zum Vorteil der Armen”. So wurde er zum Freund der Armen und zum Schrecken der Reichen.

„Als sein Vater gestorben war, hat er dessen Sitz bestiegen, er wollte sein Amt dann ebensogut behalten, wie die Fürsten des Ostens es zu tun pflegten. Die Reichen wollten das nicht dulden, aber jetzt versammelte das andere Volk sich hautenweise, und die Reichen waren froh, mit heiler Haut aus der Versammlung zu kommen. Von da ab hörte man niemals mehr von Rechtsgleichheit sprechen”.

„König Askar, wie er immer genannt wurde, war beinahe sieben Fuß groB und so groß wie seine Gestalt waren auch seine Kräfte. Er hatte einen hellen Verstand, sodaß er alles, was gesprochen wurde, verstand, doch konnte man in seinen Handlungen keine Weisheit verspüren. Bei einem schönen Antlitz besaB er eine glatte Zunge, aber noch schwärzer als sein Haar, hat man seine Seele befunden”.

Im zweiten Jahr seiner Regierung führte er für alle Knaben militärische Ubungen ein. Er sagte, sie brauchten nicht mehr lesen und schreiben zu lernen. Auf einer Volksversammlung begründete er diese kulturfeindliche Haltung mit dem Hinweis auf die gefährliche Lage im Sûden, wie die Golen „zusammen mit anderen entarteten Brüdern und deren Soldaten schon über die Schelde gekommen” und unsere schönen Südlande geraubt haben. Es bleibt uns deshalb nichts anderes übrig, als entweder ein Joch oder ein Schwert zu tragen. „Haben wir den Feind erst einmal vor uns hergetrieben, so müssen wir weitergehen, bis es keinen Golen noch Slawen noch Tartaren mehr auf [42] Fryas Erde gibt. (alhwenne ther nen gola ner slavona nach tartara mâra fon fryas erv to vrdryvane send)”.

Da die Reichen ihren Mund nicht zu öffnen wagten, fand die Anrede Askars „allgemeinen Beifall”. Auch hatte er sie gewiß vorher aufschreiben lassen, denn schon am Abend waren gleichlautende Abschriften in wohl zwanzig Händen.

Askar befiehlt dann den Schiffsbauern, die Kriegsschiffe mit doppelten Vorsteven, auf denen „Kranbogen” — vermutlich eine Art von drehbaren Katapulten — befestigt werden konnten, zu versehen. Dann greift er in einen Krieg ein, der im Norden Britanniens zwischen den in diesem Bergland herrschenden Golen und den sich gegen diese auflehenden Kelten (kältana folgâr) ausgebrochen ist. Die Golen werden hier als phönizische Priester geschildert, die von den Römern allmählich aus ihren früheren Herrschaftsgebieten in Gallien und Britannien vertrieben worden waren und deren damaliges Oberhaupt seinen Sitz auf der steinernen Burg Kerenäk (auserkorene Ecke) in Schottland eingerichtet hatte. Die keltischen Mägde wollten diese Burg, die in früheren Zeiten ihrer Ehrenmutter Kälta zubehört hatte, zurückhaben. Eine Ausweitung über die Geschichte Roms und der Mittelmeerländer lasse ich hier weg, da sie die Erzählung unnötig unterbrechen würde. Sie stellt wahrscheinlich eine humanistische Hinzufügung dar. Wichtig ist aber hier die Bemerkung, daß die friesischen Seeleute öfters nach Schottland fuhren, wo sie Wolle gegen aufgearbeitete Häute und Leinwand eintauschten. Auch Askar war oft dort gewesen. Er hatte heimlich mit den Mägden und einigen Fürsten Freundschaft geschlossen und ihnen versprochen, die Golen aus Kerenäk zu vertreiben.

Askar rüstet seine Männer mit eisernen Helmen und stählernen Bogen aus, fährt mit vierzig Schiffen nach Schottland und erobert mit Hilfe von in den Sachsenmarken geworbenen Truppen Kerenäk. Der oberste der Golen gerät hierbei mit seinem Goldschatz in seine Gewalt, und die Söldner bekommen ihren Anteil an der reichen Beute. Kurz hiernach besetzt er zwei Inseln, auf denen er Stützpunkre für seine Flotte errichtet, um von hier aus „phönizische” Schiffe und Städte zu überfallen. Begleitet von sechshundert der größten Burschen des schottischen Berglandes kehrt er heim nach Friesland. Aus ihnen bildet er eine Leibwache.

Die Denemarker (tha denemarkar), die sich mit Stolz Seekämpfer (sekämpar) nannten, wurden auf seine Erfolge so eifersüchtig, daß sie ihn bekämpfen wollten. — Die Burgmagd Reintja, die mit einigen [43] Mäg- den in den Ruinen der zerstörten Burg Stavia wohnt, bietet Askar ihre Hilfe an und stellt hierzu die Bedingung, daß der König den Wiederaufbau der Burg besorgen solle. Als Askar diese Bedingung annimmt, fährt Reintja mit drei Mägden nach Holstein (hals) und ruft überall das Volk zur Eintracht auf. Sie beruft sich hierbei auf eine ihr von Wralda zuteilgewordene Offenbarung. Es drohe Gefahr, so sagt sie, und „deshalb sollten alle Völker von Fryas Blut ihre Zunamen wegwerfen und sich allein Fryas Kinder” nennen, um zusammen Findas Volk von Fryas Boden zu vertreiben, anstatt Sklaven zu werden.

„Das dumme Volk, durch das Wirken der Magyaren schon an so viel Torheit gewohnt, glaubte alles, was sie sagte, und die Mütter drückten ihre Kinder an die Brust”.

Nachdem sie den König von Hals „und alle anderen Menschen” zur Eintracht bekehrt hat, fährt Reintja entlang der baltischen See zu den Litauern, bei denen sie aber offenbar weniger Erfolg hat. Von diesen wird nebenbei bemerkt, sie hätten ihre Frauen größtenteils von den „Tartaren”, die zu Findas Geschlecht gehören, geraubt. — Reintjas Reise geht dann weiter durch Deutschland (twisklanda), und sie kehrt nach zwei Jahren den Rhein entlang zurück. Bemerkenswerterweise gibt sie sich hierbei den Deutschen (tha twisklanda[r]) gegenüber als Volksmutter aus und fordert das Volk auf, über den Rhein zu ziehen und die Anhänger der Golen aus Fryas Südlanden zu verjagen. „Täten sie das, dann würde ihr König Askar über die Schelde gehen und dort das Land erobern”.

* * *

„Bei den Deutschen haben sich viele tschudische Gebräuche (félo tjoda plêga) von den Tartaren und Magyaren eingeschlichen, aber es sind auch viele unserer Sitten erhalten geblieben”, so fährt der Text fort: „Demzufolge haben sie auch noch Burgmägde, die die Kinder unterrichten und älteren Leuten Rat erteilen. Anfangs waren sie Reintja feindlich gesinnt, aber zuletzt folgten en dienten sie ihr, und sie wurde von ihnen gepriesen”.

Sobald Askar von den Boten Reintjas vernam, wie die Jüten (juttar) gesinnt waren, schickte er eine Gesandschaft zum König von Holstein mit dem Auftrag, für ihn um die Hand seiner Tochter Fretogunste zu werben. Als diese nach Verlauf eines Jahres in Staveren ankam, befand sich unter ihrem Gefolge ein ugrischer Priester (magy), „denn die Jüten waren seit langem verdorben”. Nachdem die Hochzeit gehalten war, baute man in Staveren eine Kirche (scherke) mit [44] fratzenhaften tschudischen Götzenbildern (tjoda drochtenlykanda byldon). Auch wurde behauptet, Askar beuge sich mit Fretogunste bei Nacht hiervor. Die Burg Stavia aber wurde nicht wieder aufgebaut.

Reintja beschwert sich hierüber bei Prontlik, der Volksmutter auf Texland, und diese läßt das Gerücht verbreiten, Askar habe sich dem Götzendienst hingegeben.

Askar verhält sich so, als ob er nichts hiervon bemerke, aber plötzlich erscheint eine Flotte aus Holstein, deren Besatzung die Mägde aus der Burg vertreibt und diese selbst in Brand setzt. Prontlik und Reintja, so schreibt der Verfasser, kamen zu mir und suchten Zuflucht, die sie dann auf unserer mitten im Krylwald, östlich von Ljudwerd (Leeuwarden) gelegenen Fluchtburg fanden. Sie nutzten dann den von Askar geförderten Gespensterglauben aus, um alle Neugierigen aus der Umgebung fernzuhalten. Askar ließ inzwischen seine „Zauberer” (magjara) umherziehen, „und außer in meinem Staate und in Groningen wehrte man ihnen nirgends”. Die Raubzüge, die Askar inzwischen zusammen mit Jüten und Denemarkern unternahm, hatten zur Folge, daß die jungen Männer nicht mehr auf dem Lande arbeiten oder ein Gewerbe lernen wollten, sodaß die Einfuhr von Sklaven notwendig wurde. „Das aber war ganz gegen Wraldas Wille und gegen Fryas Rat, deshalb konnte die Strafe nicht ausbleiben”. Man erbeutete eine reichbeladene aus dem Mittelmeer („Phönikien”) kommende Flotte, auf der aber eine Krankheit ausgebrochen war. Auf dem Flie wurde die Beute verteilt, zugleich aber auch die Strafe, denn überall, wohin Sklaven oder Güter kamen, kam auch das Bauchweh mit. Die Krankheit verbreitete sich über die Sachsenmarken, Jütland und Schonland und bis nach Britannien, und viele Tausende starben.

„Als die Pest auf immer gewichen war, kamen die freigewordenen Deutschen zum Rhein, aber Askar wollte mit den Fürsten dieses verdorbenen Volkes” nicht gleichgestellt werden. Er wollte nicht dulden, da diese sich Fryas Kinder nennen würden, wie Reintja ihnen angeboten hatte, aber dabei vergaß er, dak er selbst schwarze Haare hatte. Unter den Deutschen gab es zwei Völker, die sich nicht Deutsche nannten. Das eine Volk kam von fern im Südosten. Sie nannten sich Alamannen (allemanna). Das andere volk das mehr in der Nähe zog, nannte sich Franken (franka). Die Völker, die hieran grenzten, nannten sich Thioth-his Söhne (thjoth his suna), d.i. Volkssöhne. Sie waren freie Menschen geblieben, da sie niemals einen erblichen König oder Fürsten anerkennen wollten.

[45] „Askar hatte schon von Reintja erfahren, daß die deutschen Fürsten fast immer miteinander in Feindschaft und Fehde lebten. Jetzt schlug er ihnen vor, einen Herzog (hêrtoga) aus seinem Volke zu wählen. Auch sagte er, seine Fürsten seien imstande, mit den Golen zu sprechen. Das, so sagte er, sei auch die Meinung der Volksmutter. Die deutschen Fürsten kamen dann zusammen und wählten nach einundzwanzig Tagen Askars Neffen Alrik zum Herzog. Askar gab ihm 200 Schotten und 100 Sachsen als Leibwache mit. Die Fürsten aber mußten 21 ihrer Söhne als Geiseln nach Staveren schicken”.

„Bis dahin war alles gut gegangen, aber als man über den Rhein fahren wollte, mochte der König der Franken sich nicht Alriks Befehlen unterstellen. Dadurch geriet alles in Unordnung. Askar, der meinte, alles ging gut, landete mit seinen Schiften am anderen Ufer der Schelde, aber dort war man schon von seiner Ankunft unterrichtet und auf der Hut. Sie mußten ebenso schnell flüchten, wie sie gekommen waren, und Askar selbst geriet in Gefangenschaft. Die Golen wußten nicht, wen sie gefangen hatten, und so wurde er später gegen einen vornehmen Golen ausgetauscht, den sein Volk gefangen hatte.

Inzwischen liefen die Magyaren noch frecher in den Ländern unserer Nachbarn umher. Bei Egmond (egmuda), wo die Burg Forana gestanden hat, ließen sie eine Kirche (cherka) bauen, größer und reicher als die, welche Askar in Staveren hatte bauen lassen. Nachher sagten sie, Askar habe den Krieg gegen die Golen verloren, weil das Volk nicht glauben wolle, Wotan könne ihnen helfen, und weil sie ihn deshalb nicht anbeten wollten. Ferner gingen sie hin und entführten junge Kinder, die sie bei sich behielten und in de Geheimlehren ihrer abscheulichen Kulte eindführten. Gab es Menschen, die......”

* * *

Abrupt endet hier diese auf den ersten Blick etwas wunderliche Geschichte, deren inneren Zusammenhang man aber bei einer näheren Betrachtung nicht bestreiten kann. Fragt man sich, in welchen Zeitabschnitt die hier geschilderten Ereignisse zu datieren sind, dann kann die Antwort nur lauten: Sie gehört in die Anfangsjahre des Merowingerreiches, als dies noch schwach und auf einen Teil Flanderns in der Umgebung von Doornik (Tournai), der Residenz der Könige Merowech (Merovius) und Childerich, beschränkt war. Hierauf deuten sowohl die Erwähnung von Alamannen und Franken, als auch der unterstellte Fortbestand einer römisch-gallischen Macht — in der Handschrift als Golen angedeutet — im heutigen Frankreich.

[46] Zu beachten sind hier ferner die vielen Punkte, in denen diese Geschichte an die im vorigen Kapitel behandelten Erzählungen Adelas und ihrer Nachfolger anknüpft, deren Fortsetzung sie darstellt.

Adela berichter den Verfall des alten Ingwäonenbundes durch die Eroberungen des Magy. Hier ist dieser Bund nicht mehr vorhanden. Denemarken und Holstein sind völlig selbständig, und das Gebiet der Friesen beschränkt sich auf das Land zwischen Weser und Schelde. — Adela zufolge wurde dem Volkskönig Ljudgert mißtraut, weil er im Verdacht stand, seine Macht ausbauen zu wollen. — Hier tritt ein König auf, dem es tatsächlich gelingt, in Erbfolge König zu werden und der anscheinend danach trachtet den früheren Ingwäonenbund zu erneuern.

Adela spricht vom Verlust des Landes südlich der Schelde an die Golen. — Askar versucht, diese Gebiete zurückzuerobern. Apollonia findet bei ihrer Rückkehr alle Burgen durch Uberschwemmung verwüstet mit Ausnahme der Burg auf Texel. Hier liegt tatsächlich die Burg Stavia in Trümmern, während die Burg Texel auf Anstiften Askars von den Holsteinern eingeäschert wird. Und während Frethorik von fratzenhaften ugrischen Götzenbildern berichtet, die man nach Ablauf der großen Uberschwemmung von 450 n. im wieder trockengewordenen Land gefunden habe (S.114 ff. des Originals), ist hier wiederum van Götzendienern und von im Lande umherziehenden Schamanen die Rede.

Ferner ist es wichtig hier zu bemerken, daß Reintja, als sie die frühere Einheit der ingwäonischen Völker wiederherstellen will, nicht nur überall die Menschen zur Eintracht ermahnt, sondern sie auch zu überreden versucht „Ihre Zunamen wegzuwerfen und sich allein Fryas Kinder zu nennen!”. Hier haben wir es mit einem Versuch zu tun, eine Benennung politisch wirksam zu machen, die damals wahrscheinlich die ganze germanische Völkergruppe oder sogar die gesamten nordischen Völker umfaßte. — Hierauf kommen wir noch am Anfang von Kapitel VI zurück. Als Volksname ist diese Bezeichnung aber wohl nie in Gebrauch gekommen und vermutlich ist sie bald verschwunden.

Mit Absicht sind aus obenstehender Zusammenfassung die meist unsinnigen Namenserklärungen weggelassen worden. Sie stammen zweifellos von humanistischen — zum Teil auch von mittelalterlichen — Abschreibern, die den Text bereichern, oder auch, wie man annehmen darf, ihn durch Anwendung zeitgemäßerer Ausdrücke und Einfügung von Namen, die ihren Zeitgenossen geläufig, aber früheren Generationen unbekannt gewesen waren, modernisieren wollten. So sind die [47] Namen Tartaren und Tschuden zweifellos der Feder Hiddo ura Lindas entflossen.

Tataren war ursprünglich der Name eines mongolischen Volksstammes in der Nähe des Baikalsees, der aber später von arabischen und persischen Schriftstellern für die Mongolen allgemein angewandt wurde.

Da sich unter den Horden Dschingis-Khans und seiner Nachfolger, die Ost-und Mittel-Europa Anfang des 13. Jahrhunderts überrannten, viele Türken befanden, ging dieser Name allmählig auf die in Rußland und Sibirien ansässigen Türkvölker über, und bekanntlich spricht man im erstgenannten Land noch immer von der „Tatarenherrschaft”. Einem Wortspiel des französischen Königs Ludwig IX., des Heiligen — 1226 bis 1270 —, der diesen Namen von Tartaros ableiten wollte, ist die Umbildung von Tataren in Tartaren zuzuschreben. Damit wollte er dieses Volk als der Unterwelt entstiegen bezeichnen.

Es war für Hiddo, der in einer Zeit lebte, in der man auch in Westeuropa vor den Horden Batus, des Enkels von Temudschin, die sogar auf der Walstatt bei Liegnitz 1241 siegreich gewesen waren, zitterte, als er 1256 der Handschrift abschrieb, verlockend, diesen damals gefürchteten Namen in seiner Abschrift zu verwenden. — Freilich dürften die Tataren auch den Humanisten des 16. Jahrhunderts bekannt gewesen sein, aber dann nur als ein weitab wohnendes und ziemlich unbekanntes Volk im westlichen Asien. Dieses Volk mit der alten Geschichte Frieslands in Verbindung zu bringen, wird ihnen wohl nie in den Sinn gekommen sein.

Mit den Tschuden hat es eine ähnliche Bewandtnis. Mit diesem Namen bezeichnet man bekanntlich in Rußland die finno-ugrischen Völker des Nordens in ihrer Gesamtheit. Im 13. Jahrhundert ist dieser Name höchstwahrscheinlich in Westeuropa bekannt gewesen, da rege Handelsbeziehungen mit Nowgorod bestanden; dagegen bestehen keinerlei Gründe dafür, daß den Humanisten des 16. Jahrhunderts diese Bezeichnung bekannt war.

Es ist auch sehr fraglich, ob der Name der Litauer bereits im 5. Jahrhundert in Westeuropa bekannt war; in der Zeit Hiddos kannte man ihn ohne Zweifel. Ferner weckt auch der Name Twiskland, der in den Handschriften wiederholt für Deutschland gebraucht wird, Bedenken. Dr. Willy Krogmann, der die ganze Sammlung als eine Fälschung aus dem Ende des 18. und dem Beginn des 19. Jahrhunderts betrachtet, schreibt darüber: „In dieser Zeit nämlich wurde der in der [48] Sammlung gebrauchte, falsch erschlossene Name Twiskland für Deutschland verwendet”.

Die Namen „deutsch” und „Deutschland” waren im 5. Jahrh. ohne Zweifel unbekannt. Felix Dahn schreibt hierzu: „Der Name deutsch ist erst um die Wende des 9. und 10. Jahrhs. entstanden. Er ward vorerst von der Sprache gebraucht; Thiod heißt Volk, „theotisce” heit volksmäßig im Gegensatz zu der Gelehrtensprache, dem Latein. Da nun die mehr und mehr romanisierten Neustrier, die späteren Franzosen, mehr und mehr das Vulgär-Latein der gallischen Provinzialen annahmen, die Austrasier aber, die Ostleute, d.h. alle Stämme auf dem rechten Rheinufer und die Lothringer und Alamannen auf dem linken, die germanische Volkssprache beibehielten, nannte man sie die volksmäßig sprechenden „theotisce loquentes”, dann die Theotiscos, Deutischen, die Deutschen”.

Wenig hiervon verschieden ist die Auffassung von Prof. Ed. Heyck, der in seinem Werk über die Deutsche Geschichte schreibt: „Aus den Jahren 786 und 788 liegen in lateinischen Texten die ersten literarischen Spuren vor, daß man den Ausdruck theodisca lingua anwendet: „deutsche” Sprache.

Damit verband sich freilich nur die Absicht, das volksmäßige Idiom, in diesem Falle der Franken, vom Latein zu unterscheiden. Theodisk bedeutet wörtlich: völkisch. Es wurde aber der Ausgangspunkt, daß man nach einer Reihe von Jahrhunderten, im zwölften, mit nationaler Absicht von Deutschen und von Deutschland zu sprechen begann”.

Einen Unterschied zwischen deutschen und nichtdeutschen Stämmen konnte man also im 5. Jahrhundert nicht machen, da man den Begriff „deutsch” damals noch nicht kannte. Es bestanden nur die großen germanischen Völkerschaften der Franken, Alamannen, Friesen, Sachsen u.a., die mehr oder weniger verwandte Dialekte sprachen. — Wenn die Handschrift von „freigewordenen Deutschen” spricht, ist vermutlich an die Befreiung von der Hunnenherrschaft zu denken. Weiterhin werden aber unter „freien Menschen” Stämme verstanden, bei denen sich keine erbliche Königswürde hatte entwickeln können. — Vom friesischen Standpunkt aus gesehen ist es natürlich richtig, wenn die Handschrift die Alamannen aus dem (fernen) Südosten kommen läßt, da dieses Volk schon um das Jahr 250, nach Durchbrechung des Limes, das Neckargebiet besetzt hatte und sich von da aus während der Völkerwanderungszeit über die Lande des Oberrheins ausbreitete. Unrichtig ist es aber, wenn die Handschrift das Bauernvolk der Franken [49] umherziehen läßt, als wäre es eine Art Nomaden. Zudem macht sie Thiod (thioth) zum Personennamen.

All diese Fehler und Unklarheiten sind zweifellos späteren Abschreibern, die die Handschrift in die Sprache ihrer eigenen Zeit übersetzen und sie dadurch verdeutlichen, aber auch in ihrem eigenen Sinne „berichtigen” wollten, zuzuschreiben. Dabei ist es unmöglich zu ermitteln, welche Ausdrücke ursprünglich in den Handschriften standen. Zweifellos besaßen die Abschreiber oft auch ein mangelhaftes geschichtliches Wissen. Verrät schon die von uns fortgelassene Übersicht der Alten Geschichte eine nur sehr oberflächliche historische Kenntnis, so ist die phönizische Flotte, die hier Askar erbeutet haben soll, ein grober Anachronismus.

Hervorzuheben ist noch: Askars Angriff auf die Golen, d.i. Rest-Gallien, soll mißgelungen sein, „weil das Volk nicht glauben wollte, Wotan könne ihnen helfen und weil sie ihn deshalb nicht anbeten wollten”. Dies ist die einzige Stelle in der ganzen Sammlung, wo der Name Wotan genannt wird, abgesehen von einer Stelle, wo versucht wird, diesen Götternamen aus dem eines nach seinem Tode vergötterten Helden abzuleiten. Letztere Stelle kommt im übernächsten Kapitel zur Sprache.

Mann kommt zu dem Eindruck, ein späterer Bearbeiter habe den Namen Wotans — und vielleicht auch die Namen anderer Götter — überall in der Sammlung ausgemerzt, um den germanischen Götterglauben durch den „Wralda-Glauben” zu ersetzen. Er mag dabei diese eine Stelle übersehen haben, wodurch uns der Beweis erhalten geblieben ist, daß Wotan bis ins 5. Jahrhundert von den Friesen verehrt wurde.

Ob die in Friesland und anderen westgermanischen Ländern zurückgebliebenen finnischen (tschudischen) Schamanen wirklich Götzenbilder zur Anbetung aufgestellt haben, ist unsicher. Wohl ist zu vermuten, daß die düstere Magie dieser ekstatischen Zauberpriester, in dieser Schrift Magyaren genannt, nicht ganz ohne Auswirkung auf die einheimische Bevölkerung geblieben ist.

* * *

Wenden wir uns nun der Frage zu, ob und wie weit in dem von späteten Zutaten gereinigten Text ein Wahrheitskern enthalten bleibt, so können wir sagen, daß der Inhalt der ganzen Erzählung nirgends gegen bekannte historische Tatsachen verstößt: anderseits ist aber von der damaligen Geschichte Nordwest-Europas sehr wenig mit Sicherheit bekannt.

[50] Die Notwendigkeit einer Stärkung der Königsmacht in Friesland war bereits in der Hunnenzeit offensichtlich geworden. Der Adel, der sich einer Änderung der bestehenden Verhältnisse widersetzte, war infolge seiner inneren Zerwürfnisse nicht mehr imstande, eine starke und zielsichere Leitung zu geben. Das zeitweise Fehlen einer Volksmutter vergrößerte die Anarchie, und so verlor das Land auf kurze Zeit seine heiß geliebte Freiheit. So ist es nicht verwunderlich, daß nach Zerfall der Fremdherrschaft es einem tatkräftigen und rücksichtslosen Mann wie Askar, der sich auf die Masse des Volkes stützte, gelang, Ordnung zu schaffen, und das Wahlkönigtum in eine erbliche Monarchie umzuwandeln.

Die Einmischung König Askars in den schottischen Bürgerkrieg kann uns ebensowenig befremden, wie auch die folgenden Raubzüge. Britannien war den Friesen zweifellos wohl bekannt, an seiner Eroberung und Kolonisation durch die Angeln und Sachsen waren sie mitbeteiligt gewesen, und sächsische Seeräuber hatten schon in einer früheren Zeit die Küsten des Ärmelkanals und der Nordsee beunruhigt. — Ganz neu ist hier aber die Erwähnung der Druiden unter dem Namen Golen (=Gallier), die hier als eine aus Phönizien herkömmliche Priesterschaft beschrieben werden.

Lassen wir das schwierige Problem ihrer Herkunft und Verbreitung vorerst beiseite, dann können wir den Handschriften entnehmen, daß diese Priesterhierarchie nach der Eroberung de Insel Anglesea (Mona) durch den römischen Feldhern Agricola im Jahre 77 nach d. Ztw. ihren Hauptsitz in das unzugängliche schottische Bergland verlegt hatte. Dort machte König Askar ihrer Herrschaft ein Ende.

In der Folgezeit scheint Askar, nachdem er durch Anwerbung einer schottischen Leibwache seine Stellung abgesichert hatte, danach gestrebt zu haben, durch Erwerbung der Freundschaft der Jüten, Dänen und Sachsen den alten Ingwäonenbund zu erneuern. Als Endziel mag ihm hierbei die Vertreibung der noch in Deutschland verbliebenen Finnen und Magyaren vor Augen gestanden haben. Aber noch während der Rundreise Reintjas ändert er seine Absicht und wendet sich gegen den Süden.

Auf welches Jahr ist nun aber der mislungene Angriff auf die Golen, worunter hier wohl die unter der Herrschaft des Syagrius (477-486) verbliebenen Gallo-Romanen zu verstehen sind, anzusetzen?

Im Jahre 486 bereitete der Frankenkönig Chlodwig (481-511) durch seinen Sieg bei Soissons der Herrschaft des Syagrius ein Ende. [51] Da Askar bei seinem misglückten Vorstoß über die Schelde von den Golen gefangengenommen und nachher von ihnen ausgetauscht wurde, muß dieses Ereignis bereits früher stattgefunden haben, denn Macht und Reich der Golen waren durch die Schlacht bei Soissons völlig vernichtet. Es bleibt die kurze Zeit der Herrschaft des Syagrius vor 486, als Chlodwig, der Frankenkönig, 481 erst 15 jährig, als ein unbedeutender Gaukönig in Doornik (Tournai) den Thron seiner salischen Vorfahren bestieg. — In diesen Jahren ist das Zustandekommen eines Bündnisses germanischer Gaufürsten der Franken, Sachsen und vielleicht auch der Alamannen unter Führung Askars und seines Neffen Alrik durchaus denkbar.

Wenn erzählt wird, das Unternehmen sei durch die Weigerung des Königs der Franken, beim Ubergang über den Rhein sich dem Oberfehl Alriks zu unterstellen, mißlungen, so ist hier vermutlich an einen der fränkischen Gaukönige zu denken, und zweifellos werden die Franken dieses ruhmlos verlaufene Unternehmen später nach Möglichkeit verdunkelt haben.

Es bleibt dann noch die Frage, welche Gebiete im Süden der Schelde Askar von den Golen zurückerobern wollte.

Wahrscheinlich ist hierbei an den von Sachsen bewohnten flandrischen Küstenstreifen zu denken, der in früherer Zeit — vor 409 — zum Ingwäonen-Bund gehört haben dürfte. (Verg. das Ende der Schluszbetrachtung).

Wie dem auch sei, an innerer Logik läßt auch die Geschichte König Askars nichts zu wünschen übrig. Daß sie keine Erfindung aus der Zeit der Enzyklopädisten sein kann, erhellt aus ihrem Inhalt. Hätte ein Gelehrter aus der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts diese Geschichte erfunden, so würde er bestimmt, statt eines Königs der — sich stützend auf das niedere Volk — den Adel erniedrigte und tyrannisierte, einen Monarchen gezeichnet haben, der — im Bündnis mit dem Adel — das Volk unterdrückte und aussog. Denn so war es im damaligen Frankreich, wenigstens nach der Ansicht dieser Autoren. Und ebensowenig hätte ein damaliger Gelehrter in der Geschichte von Adela den Zerfall und das Versagen einer Demokratie — für ihn die einzig richtige und legale Staatsform — gegenüber einer ausländischen und autokratischen Gewaltherrschaft zugeben wollen.

Kapitel IV — Kultur und Seefahrt der Atlanter

[53] In den letzten Jahrzehten ist unsere Erkenntnis der prähistorischen Ereignisse dank der Arbeit einiger hervorragender Gelehrter in solchem Maße erweitert, berichtigt und vertieft worden, daß man mit vollem Recht von einem „neuen Bild der Vorgeschichte” sprechen kann. Es scheint darum angebracht, hier den Versuch zu wagen, ein Thema, das bisher etwas im Dunklen geblieben ist, ins rechte Licht zu stellen. Nach heutiger Annahme entstand das Volk der Germanen, als um 1800 v. indogermanische Streitaxtleute in die nördlichen Gebiete der sogenannten Megalithkultur eindrangen und sich das dort ansässige Hünengräbervolk unterwarfen. — Infolge dieser Eroberung und der sie begeleitenden Mischung der Völker und Kulturen entstand die sogenannte „Nordische Kultur”, zu der die Streitaxtleute ihre indogermanische Sprache, ihre Sitte der Bestattung in Einzelgräbern, ihren Feuerkult und andere Bräuche und die Megalithleute ihre Schiffahrt und überseeischen Handel beitrugen.

Um diese frühgermanische Kultur, die in der ersten Hälfte der hier beginnenden nordischen Bronzezeit — 1800-800 — einen staunenswerten Höhepunkt erreichte, zu verstehen, ist es erforderlich, ihrer Wurzel in der Megalithkultur nachzuspüren.

Zweifellos ist die große Bedeutung dieser frühen Kultur für die nachfolgende europäische Entwicklung bisher stark unterschätzt worden, weil sich das Interesse der Forschung zu stark und zu ausschließlich auf den kulturellen Beitrag der Indogermanen konzentriert hat.

Die Bedeutung dieser vor-indogermanischen Zeit erhellt schon aus der sehr weiten Verbreitung der von ihr hinterlassenen Denkmäler, besonders der Megalithgräber, die von der Ostseeküste, Norddeutschland, von den Shetlands und Orkneys über Irland, die westliche Hälfte Großbritanniens, die westlichen Küstengebiete Frankreichs und der Iberischen Halbinsel, über Südfrankreich, den westlichen Teil Nordafrikas bis nach Zypern und Palästina oft in gewaltigen Anhäufungen gefunden wurden.

Der Waliser Glyn Daniel unterscheidet in seinem ausführlichen Buch über die Megalichbauten Westeuropas drei Haupttypen dieser [54] Gräber: einfache Kammern oder Dolmen, Ganggräber und Galeriegräber, von denen die erstgenannten auch zugleich die ältesten sein sollen. Während er für die einfachen Kammern, die nur ein oder nur wenige Skelette enthalten, eine selbständige Entstehung in Nordeuropa für möglich hält, sieht er in den Ganggräbern, die von ganzen Sippen benutzt worden sind, eine Herkunft dieser Kultur aus dem Westen, aus der Bretagne oder aus dem Pariser Becken. Er verweist auch auf die Tatsache, daß die nordeuropäischen Megalithgräber, wie aus den in ihnen gefundenen Beigaben hervorgeht, aus dem Neolithikum stammen, während die portugiesischen, spanischen, südfranzösischen und nordafrikanischen dem Chalkolithikum und der Bronzezeit angehören. — Er betont jedoch hierbei, das brauche nicht auf eine spätere Entstehung hinzuweisen, weil die Metallzeit im Mittelmeergebiet mindestens 1000 Jahre früher beginnt, erwa ab 3000, als in Nordeuropa. Es ist nun aber bemerkenswert, daß der bekannte spanische Archäologe Bosch Gimpera, der die Entwicklung der iberischen Megalithgräber als einheimische Kultur betrachtet und ihren Ausgang von Nordportugal und Galizien sehen will, die einfachen Kammern dieses Gebietes als neolithischen Ursprungs, aus der Zeit von 3000 bis 2500 stamment, annimmt.

Obwohl Daniel hierüber anderer Meinung ist und die Einführung der Megalithbeuten — wozu bekanntlich auch Steinzirkel, Cromlechs und Menhire gehören — Kolonisten aus dem östlichen Mittelmeergebiet, die schon vor 2000 in Südspanien gelandet sein sollen, zuschreiben möchte, ist die Theorie Gimperas doch die wahrscheinlichere, dies besonders in Anbetracht der ungeheueren Zahl von mehr als 3000 Großsteingräbern, die noch heute in Portugal zu sehen sind.

Auch der bekannte deutsche Archäologe Carl Schuchardt suchte den Ursprung der Großsteingräber und der mit ihnen verbundenen Kultur auf der iberischen Halbinsel, von wo aus sie sich über See einerseits nach Irland und Wales und anderseits über Sardinien und Malta bis nach Griechenland verbreitet hätten. Die berühmten Tholosgräber der mykenischen Fürsten in Griechenland sollen späte Nachbildungen der südspanischen Kuppelgräber gewesen sein.

Er schreibt: „Die Kuppelgräber hatten die Spanier schon zu einer Höhe gebracht, die nahe an die schönsten mykenischen herankommt”. Nach seiner Ansicht hat diese neolithische Kultur Westeuropas sogar die Grundlagen für die späteren Hochkulturen Griechenlands und auch Ägyptens gelegt, eine Annahme, die er mit zahlreichen Hinweisen [55] unterstützt. So fanden die Menhire ihre Weiterentwicklung sowohl in den griechischen stèlès, wie auch in den ägyptischen Obelisken, während die Steinalleen der Bretagne — u.a. die von Carnac — sich in den Bilderalleen von Karnak wiederholen. „Der breite afrikanische Nordrand — so schreibt er — erscheint geradezu als die Basis der ältesten Kultur des Mittelmeeres”.

Für die englischen Prähistoriker Prof. Ch. Hawkes und seine Frau kamen die Erbauer der ältesten britischen Ganggräber aus Portugal und dem südwestlichen Spanien. Sie waren aber nicht die ersten Kolonisten aus dem Süden: Ackerbau- und Viehzucht treibende Gruppen mediterraner Rasse und nordafrikanischer Herkunft wären ihnen vorangegangen und hätten auf den Kalkrücken Südenglands ihre Dörfer erbaut. Ihre kulturelle Hinterlassenschaft hat den Namen Windmill-Hill-Kultur erhalten.

In völliger Übereinstimmung hiermit meint der dänische Prähistoriker Geoffrey Bibby, es habe den Anschein, als seien die Megalithleute überal längs der atlantischen Küste ein oder zwei Generationen nach der Ankunft der ersten ackerbautreibenden Kolonisten plötzlich erschienen.

Es ist nun sehr wesentlich, wann diese „Kolonisten” in Nordeuropa erschienen und auf welchen Zeitabschnitt die Megalithbauten zu datieren sind.

Während die Hawkes den Anfang des Neolithikums in England auf 2500 stellen, berichtet Daniel von Grabhügeln — long barrows — der Windmill-Hill-Kultur, die mit Hilfe des Carbon 14 Testes auf 3000 bis 2500 datiert werden konnten. — Die Hügelgräber der Niederlande wurden mit Hilfe derselben Methode auf 2800 bis 2000, zwei Ganggräber der Bretagne sogar auf 3500 bis 3000 datiert. — Auf Grund dieser Ergebnisse meint er, die Zeit, in der Großsteingräber in Westeuropa gebaut und benutzt wurden, auf 3500 bis 1000 stellen zu dürfen. Vielleicht ist es nicht zu gewagt, die Jungsteinzeit in diesem Teil Europas um 4000 beginnen zu lassen.

* * *

Wichtig ist auch die Frage der rassischen Zugehörigkeit der Megalithleute. Glyn Daniel, dessen Buch einen irreführenden Titel „The Megalith-Builders of Western Europe” trägt, da er fast ausschließlich von buildings und nur zweimal beiläufig von den Erbauern, den builders, spricht, glaubt nicht an eine „Rasse der Megalither”, obwohl er an anderer Stelle die Erbauer dieser Monumente mit den Wikingern [56] vergleicht. — Bündiger noch sind die Hawkes, die nur zugeben, die in den neolithischen Gräbern gefundenen Skelette seien langschädelig gewesen, Hier verschafft der deutsche Anthropologe Walter Scheidt eine genauere Auskunft. Er untersuchte 84 neolitische Schädel aus 36 Fundstellen in England und Schottland. Sie waren alle langschädelig, ebenso wie die aus Irland, und manche von ihnen besaßen cromagnonartige Züge, wie die für diese Rasse so bezeichnenden viereckigen und ein wenig nach der Außenseite hängende Augenhöhlen.

Es wird sich lohnen, diesem gründlichen Forscher auch weiter zu folgen. Von 65 neolithischen Schädeln aus Schweden waren 37 dolicho-, 35 meso- und 6 brachykephal. Bei 150 in Dänemark ausgegrabenen Schädeln waren diese Zahlen 42, 68 und 32, während bei beiden Gruppen das Antlitz an die Cromagnonform erinnerte. Obwohl beide also weniger rasserein waren als die neolitische Bevölkerung der britischen Inseln, nennt der Autor das Überwiegen „typischer nordischer Langschädel” innerhalb dieser Gruppe auffallend. Für Nordwestdeutschland verfügte er nur über 14 Schädel aus dem Ganggrab von Rimbeck in Westfalen: von ihnen waren 8 dolicho- und 6 mesokephal, während auch hier Cromagnonformen sich bemerkbar machten. — Zusammenfassend kann man also sagen, daß im Gebiet der Hünengräber-Kultur die rassische Eigenart der Bevölkerung sich nur wenig von der in Britannien unterschied.

In Frankreich scheint die Rassenmischung damals größer gewesen zu sein als in Deutschland. Trotzdem stellt Scheidt in einer Zusammenstellung fest, daß von den in Dolmen ausgegrabenen Schädeln in der Bretagne 18 zu den Langschädel- und 8 zu anderen Typen gehörten; für die übrigen Küstenstriche waren die entsprechenden Zahlen 61 und 19, für alle Küstenbezirke zusammen 79 und 27. „Die nordische Langform und die ihr verwandten Typen finden sich vor allem in den allermeisten Dolmen”, meint der Autor, wobei er 5 Ausnahmen aufzählt. „Auch die Küstensiedlungen — schreibt er weiter — lieferten vorwiegend — mit 6 Ausnahmen unter 18 verzeichneten Fundplätzen — Bestattungen einer rein dolichokephalen Bevölkerung”. Er weist ferner darauf hin, daß fast alle Autoren diesen Langschädeltypus als homogen und cromagnon-artig beschreiben und besonders die ihn kennzeichnenden rechteckigen Augenhöhlen hervorheben.

Für die Iberische Halbinsel verfügte Scheidt über die Beschreibung von 106 Schädeln, darunter 68 aus El Argar. dem bronzezeitlichen Fundort im südöstlichen Spanien. Von den 61 meßbaren Schädeln [57] dieser Gruppe waren 8 brachykephal, was ich der Infiltration von Iberern aus Kaukasien, die die erste Kenntnis der Metallbearbeitung nach dem Westen brachten, zuschreiben möchte. Die übrigen 53 gehörten zu einem ziemlich primitiven Cromagnontypus. Dem Autor zufolge ist das „einer der besten Beweise für das Fortbestehen der Cromagnon-Rasse im Neolithikum und darüber hinaus mindestens in den frühen Metallzeiten”. — Auch sonst überwogen auf der Halbinsel namentlich in den Dolmen und Höhlen die Langschädel, die aber cromagnonartiger waren als in den nördlicheren Ländern. Er schreibt: „Uber den wesentlichen Anteil der Cromagnon-Rasse an der spanischen Neolithbevölkerung sind sich, soviel ich sehe, alle Beobachter einig. Carteilhac will diesen Rasseneinschlag sogar deutlich bei den heutigen Basken wiederfinden”. Mit diesem Befund stimmen die Eindrücke des schottischen Professors R. Gayre of Gayre überein, die er bei seinem kürzlichen Aufenthalt in Portugal erhielt. Uberall entlang der portugiesischen Küste vom äußersten Norden bis Algarvien, aber auch im Inland, fand er als Bestandteil einer überwiegend mediterranen Bevölkerung ein bedeutendes dalisches (atlantisches) aber auch ein nicht unbeträchtliches nordisches Element, letzteres, wie er annimmt, keltischer Herkunft.

Bezüglich Nordafrika verfügen wir über das Zeugnis von Prof. G. Sergi, den berühmtesten italienischen Anthropologen, der dem blonden Element in diesem Gebiet solche Bedeutung beimaß, daß er sogar den Ursprung der nordischen Rasse dorthin verlegte. Er weist auf die altägyptischen Wandschilderungen hin, wo die Tehennu und die Lebu — d.i. Libyer — als blond und blauäugig abgebildet sind. Das erstere Volk war schon dem Altreich benachbart, das letztere erschien erst um 2400 im Gesichtskreis der Ägypter und wohnte weiter westlich. Neben diesen sind auch dunkele Stämme, die Tamahu, die offenbar die alteinheimische Bevölkerung darstellten, abgebildet. Es ist bemerkenswert, daß gerade in den Gebieten Nordafrikas, in denen die Großsteingräber zu finden sind, ein nicht unbedeutender Teil der heutigen Bevölkerung noch blond und helläugig ist, besonders an den Nordabhängen des Atlasgebirges, im Riff und in der Kabylei. Auch die Guanchen (sprich: Wantschen), auf den Kanarischen Inseln, werden als groß, blond und blauäugig beschrieben. Dem Amerikaner Coon zufolge, wurden die nordafrikanischen Dolmen noch in der römischen Zeit mitunter als Grabstätten benutzt, die in ihnen gefundenen Gebeine haben deshalb nur einen geringen Aussagewert. Trotzdem findet [58] er es auffallend, daß die meisten dieser Skelette lang und auch langschädelig sind. Das rechtfertigt die Annahme, daß die Erbauer dieser Steingräber nicht zu den kleinen mediterranen Bewohnern Nordafrikas aus dem Mesolithikum gehören. Sie waren, so folgert Coon, ein neues ethnisches Element, das von anderswo herkam. Sergi zufolge hatte dieses Element zum Teil cromagnonartige Züge.

Fremden Ursprungs müssen auch die Erbauer der in Palästina liegenden Dolmen, Menhire und Cromlechs gewesen sein. Ihre Nachkommen waren die späteren Anakim und Rephaim, Volkssplitter die, wie aus dem Alten Testament hervorgeht, wegen ihrer großen Gestalt gefürchtet waren (Vergl. Num. XIII:28 und II Sam. XXI:16-23.)

Aber auch die Skelette, die man in der sumerischen Stadt Eridu ausgegraben hat, und die aus der späten Obed-Zeit stammen, zeigen eine überraschende Körpergröße, ganz im Gegensatz zu den kleinen Skeletten aus der folgenden frühdynastischen Zeit. Ihre Beisetzung in gestreckter Rückenlage dürfte auf Cromagnon-Herkunft hinweisen.

Es dürfte wohl richtig sein, all diese blonden Menschen der fälischen oder dalischen Rasse — der „Atlantic race” der Engländer — zuzurechnen, und vielleicht ist es sogar zu verantworten, das Volk, das die Megalithkultur verbreitete, mit dem Namen Atlanter zu belegen. Fritz Paudler, ein hervorragender Anthropologe, der leider zu wenig bekannt ist, meint, die helle Cromagnonrasse habe sich seit der ältesten Steinzeit auf der Pyrenäenhalbinsel aus einer dunklen Vorform entwickelt und sich von da aus beim Milderwerden des Klimas in drei Richtungen verbreitet. Diese Ansicht, die die Verschiebung der Klimazonen mit Ablauf der Eiszeit berücksichtigt, steht in auffallender Übereinstimmung mit der Auffassung Sergis, der die Urheimat der dalischen Rasse, von ihm mit der nordischen zusammen gefaßt, nach Marokko verlegte.

Die Ansichten der beiden Forscher ergänzen sich wenn man bedenkt, daß die Meerenge von Gibraltar nach Annahme der Geologen während der letzten Vereisung des sogen. Würmglazials infolge der Senkung des Meeresspiegels zeitweise trocken lag. So bestand beiderseits der damals bestehenden Landbrücke ein großes zusammenhängendes Gebiet, dessen kühles und feuchtes maritimes Klima dazu geeignet war, die Herausbildung der hellen Farben der dalischen Rasse durch Pigmentverlust zu fördern.

Es ist die Annahme berechtigt, die beiden blonden Rassen, die dalische und die nordische, seien unter der Einwirkung desselben Klimas [59] entstanden, das ihnen auch heute noch am meisten zusagt und sowohl ihr körperliches Wohlsein, wie auch ihre kulturelle Betätigung am meisten begünstigt. Ein solches Klima aber gab es während des Diluviums nicht in der Nähe der skandinavischen Eisdecke, wo es zu kalt und zu unwirtlich war. Nur ein dunkelgebliebener Rest der alten Cromagnonrasse, dessen späte Nachkommen unter den heutigen Eskimos leben dürften, konnte hier bestehen. Erst später, als die Eisdecke sich zurückzog und das Klima milder wurde, entstand für die dalische Rasse die Möglichkeit einer Ausbreitung nach Norden, wobei sie der sich verschiebenden gemäßigten Klimazone folgte. Diese Erweiterung ihres Siedlungsgebietes dürfte schon in der Mittelsteinzeit begonnen haben.

Wenn die Meerenge von Gibraltar in einem plötzlichen Durchbruch in postglazialer Zeit entstand, so wird sie in der nachfolgenden Zeit sich allmählig vertieft und verbreitet haben. Vielleicht kann diese anhaltende Erweiterung der, anfangs nur schmalen, Meerenge ein Anlaß zu einer beginnenden Entwicklung der Seefahrt gewesen sein.

* * *

Paudler zufolge ist wahrscheinlich ein Ur-Hamitisch, das noch frei von semitischer Beeinflussung war, die ursprüngliche Sprache der dalischen Rasse gewesen. Er stützt diese Ansicht auf die Tatsache, daß die Guanchen bei der Ankunft der Spanier einen berberischen Dialekt sprachen und daß auch das Baskische Spuren von hamitischer Beeinflussung aufweist. Im Piktischen — der Sprache der hochblonden dalischen Kaledonier, im schottischen Hochland — soll diese alte hamitische Sprache bis weit ins Mittelalter fortbestanden haben. Paudler beruft sich hier auf den Philologen Meinhof, nach dessen Meinung das Sumerische einen stark hamitischen Einschlag enthält. Der bekannte Historiker Eduard Meyer meint, die alten Sumerer seien immer nur ein Herrenvolk inmitten einer semitischen Bevölkerung gewesen.

Aber auch im Keltischen und im Englischen sollen manche Worte hamitischen Ursprungs enthalten sein, wie Prof. Gayre of Gayre vermutet.

Dieser Gelehrte hat auch die Bevölkerung von Malta und ihre Vergangenheit eingehend studiert. Die Insel wurde schon um 3800 von Kolonisten besiedelt, die imstande waren auf ihren Schiffen ihr Vieh mitzuführen. Später durch Nachschübler verstärkt, wurden ihre Nachkommen die Bauherren des berühmten Hypogeums von Hal Saflieni, [60] der Tempel von Tarxien und anderer megalithischer Monumente. Aber auch die Besetzung der Kanarischen Inseln, die bereits in neolithischer Zeit erfolgte, zeugt von einem sehr frühen Beginn der atlantischen Seefahrt.

Bemerkenswert ist ferner, daß der bekannte amerikanische Archäologe Albright die Dolmen Palästinas in die Zeit von 6000 bis 4000 datiert hat. Die Verbreitung der megalithischen Bauten beweist, daß diese frühen Seefahrer sich nicht scheuten, in direkter Fahrt von Nordwestspanien nach Wales und Irland zu segeln. Sie wagten sich weit auf den offenen Ozean, was auch ein neolithisches Steingrab auf der jetzt unbewohnten Insel St. Kilda — 75 km westlich der äußeren Hebriden — bezeugt.

Dabei trieben sie einen regen Handel, brachten Bernstein in das Mittelmeergebiet, englische Keramik und irisches Gold nach Spanien und Jütland und später auch jütländische Streitäxte zur Bretagne.

In der folgenden Bronzezeit erreichte die Seefahrt der Atlanter, die anscheinend durch Vermischung mit indogermanischen Streitaxtleuten einen kriegerischen Charakter bekommen hatten, ihren Höhepunkt. Die Felszeichnungen von Bohus-län, die tausende von Schiffen, sowohl vom Ruder — wie auch vom Segeltypus zeigen, erwecken den Eindruck, daß der Schwerpunkt ihrer Kultur sich nach dem germanisch gewordenen Norden verlagert hatte. Jedenfalls zeugen die von diesen Nordleuten hinterlassenen bronzenen Kultgegenstände, wie der berühmte Sonnenwagen von Trundholm und die wunderbaren Luren, von einer erstaunlichen kulturellen Entwicklung. Der geographische Horizont dieser Vorfahren der späteren Seegermanen war zweifellos sehr weit, und nicht ohne Grund hielt der norwegische Prähistoriker W. Broger es für wahrscheinlich, daß sie bereits den Weg nach Amerika entdeckt hatten, wohin sie dann die Kenntnis der Bronze und deren Bearbeitung gebracht haben.

Allen dalisch-hamitischen Völkern waren, nach Paudler, das Mutterrecht, die Verehrung einer Muttergöttin, das Zwanzigersystem — das spater bei den Kelten, Basken und verschiedenen europäischen und nordafrikanischen Sprachen deutliche Spuren hinterlassen hat — und die uralte Sitte der Trepanation gemeinsam. Auch die Tätowierung war bei ihnen stark verbreitet, die aber auch bei anderen Völkern vorkam. Bei den Pikten wurde dieser Brauch erst gegen Ende des 8. Jahrhts. von der Kirche verboten.

In Obereinstimmung mit Gayre of Gayre weist Paudler schließlich auf [61] die hosenlose Knierocktracht der Männer, den schottischen Kilt, und die gewürfelte Kleidung — tartan — die Schottenmuster hin, die all diesen Völkern gemeinsam waren und auch jetzt noch von den Schotten und Albanern getragen werden. Hierzu ist zu bemerken, daß auch im westlichen Balkan die dalische Rasse vertreten war.

Von einer hohen Kultur der Atlanter spricht auch ein Buch der französischen Schriftstellerin Laurence Talbot, das sich aber hauptsächlich auf etymologische und mythologische Daten stüzt. Ihre „Paladine der westlichen Welt” sind die Heroen und Halbgötter der griechischen Mythologie: Herakles, Prometheus, Atlas, Talos und andere, die in Wirklichkeit später vergöttlichte Anführer atlantischer Kolonistengruppen waren, die die Elemente einer höheren Kultur nach Griechenland, Kleinasien, Syrien, Ägypten, Mesopotamien und sogar bis nach Indien brachten.

Diese Atlanter hatten blaue Augen, rötlich blondes Haar und waren von großer, oft sogar riesiger Gestalt. Im Westen Europas besaßen sie ein mächtiges Reich, dessen Hauptstadt auf der Insel Atlantis lag.

Diese Insel wird von der Schriftstellerin, in merkwürdiger Ubereinstimmung mit den Ansichten Jürgen Spanuths, im nördlichen Teil des atlantischen Küstengebietes Europas gesucht. Nicht minder bemerkenswert ist, daß sie Phönizien eine Kolonie der Atlanter nennt.

Aus dem Vorhergehenden erhellt, daß es unrichtig ist, die Megalithbauten als ein isoliertes Phänomen zu betrachten.

Sie sind die sichtbaren Zeugen einer uralten und bereits hochentwickelten Kultur, die seit Beginn des vierten Jahrtausends v.d.Ztr. im westlichen Teil Nordafrikas sowie in West-Europa geblüht und auf die späteren Kulturen des Orients und Griechenlands befruchtend gewirkt hat.

Zu solch einer hohen Kultur gehört aber eine begabte und schaffensfreudige Bevölkerung, ein Volk einer hochentwickelten Rasse. Als Träger dieser Megalithkultur und ihrer Bauten sehen wir die dalisch-atlantische Rasse, die im Kampf mit dem Ozean im Raum Nordwest-afrikas und Iberiens entstanden sein wird.

Kapitel V — Altlant und sein Untergang

[63] Wie wir im ersten Kapitel sahen, ist der Untergang von Altland der Anfangspunkt der in den Ura Linda Schriften gesetzten Zeitrechnung. Obwohl man diesen Ursprung in christlicher Zeit durch „die Sintflut” ersetzte und hierdurch verdunkelte, blieb sie in Friesland bis in die Mitte des vorigen Jahrhunderts im Schwange.

Da wir hier gewissermaßen den Angelpunkt der ganzen Sammlung vor uns haben ist es äußerst wichtig zu untersuchen, wie weit der Beschreibung dieses Unterganges historische Tatsachen zugrunde liegen dürften.

Im Buche der Nachfolger Adelas steht unter „Dies steht auf allen Burgen geschrieben” (S.47 des Originals) über das Land der Fryas:

„Ehe die arge Zeit kam, war unser Land das schönste in der Welt. Die Sonne stieg höher und es gab selten Frost. An den Bäumen und Sträuchern wuchsen Früchte und Obst, die jetzt verloren sind. An Getreide hatten wir nicht nur Gerste, Hafer und Roggen, sondern auch Weizen, der wie Gold leuchtete, den man unter der Sonne dörren konnte. Die Jahre wurden nicht gezählt, denn ein Jahr war so fröhlich wie das andere. — Auf der einen Seite wurden wir von Wraldas See eingeschlossen, auf dem kein Volk außer uns fahren mochte noch konnte, auf der anderen Seite wurden wir von dem breiten Twiskland umsäumt, wo hindurch das Findas-Volk der dichten Wälder und der wilden Tiere wegen nicht zu kommen wagte. Gegen Morgen grenzten wir an das Ende der Astersee — der Ostsee — gegen Abend an die Mittelsee, sodaß wir außer den kleinen wohl zwölf Süßwässer-Ströme hatten, uns durch Wralda gegeben, unser Land feucht zu halten und unserem tapferen Volk den Weg nach seiner See zu weisen. Die Niederungen dieser Ströme wurden fast allesamt von unserem Volk bewohnt, auch die Felder am Rhein von einem Ende bis zum anderen. Gegenüber den Dänemarken und Jüttenland hatten wir Volkspflanzungen mit einer Burgmaid. Von dort gewannen wir Kupfer, Teer, Pech und andere Waren. Gegenüber unserem damaligen Westland hatten wir Britannien mit seinen Zinnländern. Britannien war das Land der Verbannten, die mit Hilfe ihrer Burgmaid fortgezogen waren, [64] [um ihr] Leib und Leben zu behalten”. (Sie wurden gezeichnet — tätowiert — und durften nicht zurückkehren). „Unsere Seeleute hatten außerdem manche Stapelplätze in den nahen Krekaländern (den späteren romanischen Ländern) und in Lydia” (Afrika). „In Lydia sind die schwarzen Menschen”. „Da unser Land so groß war, hatten wir viele Namen für die Landschaften”.

Es werden dann genannt „östlich der Denemarken” — was nicht zu- trifft — die Jütten, angeblich so genannt, weil sie immer am Strande Bernstein sammelten. (Sammeln von Strandtrift heißt im Niederländischen noch „jutten”), die Letten — fälschlich auf den Inseln angesetzt —, die Sturier (stjurar), Seekämpfer (sekämpar) und Angeln (angelara); dann die Sachsen (saxmanna) und schließlich die Landsaten, Marsaten („die am Meer wohnenden”) und Holt-oder Woltsaten (Holz-oder Waldbewohner). Soweit diese Namen Völkerschaften andeuten, stammen einige vermutlich aus einer viel späteren Zeit, während die etymologischen „Erklärungen” auf humanistische oder mittelalterliche Zutaten deuten, weshalb ich sie hier grösztenteils weggelassen habe.

Wie die arge Zeit kam.

Den ganzen Sommer über war die Sonne hinter den Wolken versteckt, als wollte sie die Erde nicht sehen. Der Wind ruhte in den Niederungen, sodaß Rauch und Dampf gleich Säulen über den Niederungen und Gewässern standen. So war es dämmerig und die Luft war schwer, und den Menschen fehlte Freude und Frohsinn. Inmitten dieser Stille begann die Erde zu beben, als wenn ihr Ende gekommen wäre. Berge splissen auseinander und spiehen Feuer und Lohe, andere versanken in der Erde, und wo Felder gestanden hatten erhoben sich Berge.

Altland, von den Seeleuten Atland geheißen, sank nieder, und die wilde Flut brandete so lange über Berge und Täler, bis alles in der See versunken war. Viele Menschen wurden in der Erde verschüttet und viele, die dem Feuer entronnen waren, kamen nachher in den Fluten um. Nicht nur in den Landen Findas spien die Berge Feuer, sondern auch im Twiskland. Wälder brannten hintereinander weg und als der Wind von dort kam, wehte er unser Land voll Asche. Flüsse änderten ihren Lauf, und an ihren Mündungen entstanden neue Inseln.

Drei Jahre war die Erde also leidend; als sie wieder zur Ruhe kam, [65] konnte man ihre Wunden sehen. Viele Länder waren versunken, andere waren aus der See emporgestiegen, und Twiskland war zur Hälfte entwaldet. Scharen des Findasvolkes kamen und besetzten die leeren Räume. Unsere Flüchtlinge wurden vertilgt, oder sie wurden den Findas untertan. Da wurde uns Wachsamkeit doppelt notwendig. und die Zeit lehrte uns, daß Eintracht unsere stärkste Burg ist.

Aus den angeführten Stellen erhellt, daß Altland nicht mit dem Lande der Fryas gleichzusetzen ist. Offenbar war das erstere ein niedrig gelegenes Land an der Nordseeküste, das im Verlauf der Katastrophe im Meer verschwand. Das letztere umfaßte ausgedehnte Gebiete im westlichen Europa und in Nordafrika. Es ist nun sehr merkwürdig, daß dieser Machtbereich der Fryas — wenn man gewisse abseitsliegende Länder wie Palestina außer Betracht läßt — mit dem im vorigen Kapitel gezeichneten Verbreitungsgebiet der neolithischen und bronzezeitlichen Großsteingräberkultur übereinstimmt.

Das bezeichnete Gebiet deckt sich aber ebenfalls mit dem Gebiet, das die Könige der Atlanter nach den bekannten Platon-Dialogen beherrschten, das sich sowohl über einen Großteil Westeuropas, wie auch über Nordafrika erstreckte und einerseits bis Etrurien anderseits bis an die Grenze Ägyptens reichte, wie der Timaios-Dialog berichtet (Tim. 24 D).

Es findet sich hier eine Übereinstimmung mit den Feststellungen von Jürgen Spanuth in seinem Buch „Atlantis”, dessen Annahme der Lage von Atlantis sich im Wesentlichen auf seinen Vergleich des Platonberichtes mit den Inschriften des Pharaos Ramses III auf den Tempelwänden von Medinet Habu in Oberägypten gründet. In Anbetracht der Bedeutung seiner Feststellungen werden diese hier, unter Zuziehung des Kritiasdialoges, zusammengefaßt.

* * *

Atlantis war nach Ansicht Spanuths nicht nur der Name einer Insel sondern zugleich eines mächtigen und gutorganisierten Königreiches, das Südschweden, Dänemark, die Kustengebierte Norddeutschlands und der Niederlande umfaßte. Es fiel damit zusammen mit dem Gebiet der sogenannten Nordischen Kultur, die den Urgermanen zugeschrieben wird. Das Reich besaß eine militärische Organisation, die 60.000 Distrikte — „Grundstücke von gegen hundert Quadratstadien” sagt der Kritias-Dialog 118 D — zusammenfaßte, die jeweils einem „Anfuhrer” unterstanden. Diese hatten im Kriegsfall ihrer sechs [66] zusammen einen Kriegswagen zu stellen, sodaß deren insgesamt 10 Tausend wurden. Ferner hatte ein jeder zwei Rosse und Reiter, ein weiteres Zwiegespann mit einem Krieger, der auch herabsteigend zu Fuß kämpfen konnte, und einem Lenker für die beiden Rosse zu stellen: ferner zwei Schwerbewaffnete, je zwei Bogen- und Schleuderschützen, je drei Stein- und Speerwerfer und endlich vier Seeleute zur Bemannung von zwölftausend Schiffen.

So verfügte der König von Atlantis nach dem Kritiasbericht über eine Kriegsmacht von 10.000 Kriegswagen, 140.000 Rossen und stellte einschließlich Bemannung für 1200 Kriegsschiffe 1.200.000 — eine Million zweihunderttausend Mann — ins Feld. „So war das Kriegswesen in dem königlichen Staate angeordnet: in den anderen neun Staaten aber auf verschiedene Weise, deren Erörterung hier zu viel Zeit in Anspruch nehmen würde” (Kr. 119 B).

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Obwohl Spanuth, der bei den Gestellungsbezirken von „Hundertschaften” spricht, die Gesamtzahlen „vielleicht übertrieben” nennt, weist er doch auf die große Anzahl der oft nahe beieinanderliegenden bronzezeitlichen Grabhügel in Jütland und Schleswig-Holstein hin, die auf eine große Dichte der damaligen Bevölkerung schließen läßt. Er weist auch auf die ähnlich großen Zahlen hin, die uns aus anderen Ländern des Altertums überliefert sind.

Neben den Berichten im A.T., I. Könige und II. Chron., wonach Salomon 40.000 Pferde für seine Streitwagen und Israel 800.000 Mann und 50.000 Reiter habe stellen können, finden wir den Bericht Herodots (VII, 60, 87 u. 89), wonach der persische Großkönig Xerxes nach seinem Übergang über den Bosporus eine Million Fußsoldaten, 80.000 Pferde und 1207 Kriegsschiffe zur Verfügung gehabt habe. Spanuth glaubt deshalb von Hundertschafts-Bezirken sprechen zu können, obgleich diese mit den Platonberichten nicht übereinstimmen, weil diese „Hundertschaften” beim Beginn der historischen Zeit als hundari (schwedisch), als haeret (dänisch), als harde (friesisch) in den militärischen Organisationen der germanischen Staaten eine bedeutende Rolle spielten.

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Die Hauptstadt dieses Reiches lag auf der Insel Atlantis, von Platon auch Basileia, die „Königliche” (Insel) genannt und war von drei Wasserringen und zwei ringförmigen Wällen, zwischen denen sich eine Rennbahn befand, umgeben.

[67] In der Mitte der Hauptstadt befand sich die Königsburg mit dem Palast und einem prächtigen Tempel, der reich mit Gold, Silber, Elfenbein und Bernstein verziert war und, wie Spanuth annimmt, den Asgard der Edda darstellte. Uberreste der Wälle dieser Stadt, die einen Kern von Steinen hatten und mit Fliesen bekleidet waren, wurden 1939 bei einem Taucherunternehmen auf dem sogenannten Steingrund, einer seichten Stelle des Seebodens 9,2 km östlich von Helgoland, tatsächlich gefunden. — Die Insel wurde von Deichen geschützt, die von mit dem Meere verbundenen Kanälen unterbrochen waren, vielleicht mittelst Schleusen. Das Land war sehr fruchtbar, und es wurde Weizen, Flachs und sogar Wein angebaut. Spanuth erinnert an das milde Klima der frühen und mittleren Bronzezeit für Nordeuropa, das Skandinavien bis zum Polarkreis mit Laubwäldern bedeckte.

Der Reichtum des Landes beruhte aber hauptsächlich auf dem Bernstein, von Platon Oreichalkos genannt, das an vielen Stellen der Insel gesammelt und im Handel bis weit nach Südeuropa und nach Ägypten vertrieben wurde.

Spanuth wies nach, daß auch Kupfer auf Helgoland gewonnen und verarbeitet wurde. Er fand auf der Insel eine kupferführende Schicht, die früher abgebaut worden war, und man fand auch die Plätze, wo in prähistorischer Zeit das Kupfer ausgeschmolzen worden ist. Dieses helgoländer Kupfer weist Spuren von Arsen und Antimon auf und war hierdurch von besonders guter Qualität. Spanuth weist auch nach, daß es ausgeführt worden ist.

Eisen wurde auf Sylt gewonnen, Gold aus Irland bezogen. Webekunst und Töpferei hatten einen hohen Stand. So konnte die weit ausgreifende Seefahrt der Atlanter einen lebhaften Handel treiben, und die genannten Industrien bieten eine hinreichende Erklärung für die damalige große Bevölkerungsdichte.

Platons Kritias-Dialog 113 berichtet, Poseidon sei von Liebe zu einer Jungfrau Kleito, Tochter des der Erde entsprossenen Euenot und seiner Gattin Leukippe, ergriffen worden. „Mit ihr zeugte er an männlichen Nachkommen fünf Zwillingspaare, teilte die ganze Insel Atlantis in zehn Landgebiete und übergab dem Erstgeborenen den Wohnsitz seiner Mutter und setzte ihn zum König über die anderen Söhne. Er wurde Atlas geheißen”. Mit der „Insel Atlantis” ist hier wohl, wie man annehmen darf, das Herrschaftsgebiet der Atlanter gemeint. Nach Kritias 116 befand sich in der Mitte der königlichen Burg ein [68] der Kleito und dem Poseidon geweihter Tempel, der nur von Priestern betreten werden durfte. Hierhin sandte man jedes Jahr aus allen zehn Landgebieten die Erstlinge als Opfer.

Hier stand auch ein besonderer Tempel des Poseidon, in dem goldene Bildsäulen aufgestellt wurden, nämlich der Gott selbst „wie er auf seinem Wagen stehend, sechs geflügelte Rosse lenkt”, so groß gebildet „daß er mit dem Haupte die Decke berührte, rings herum die hundert Nereiden und Delphinen. Außerhalb aber standen rings um ihn die Bildsäulen von allen, nämlich von den zehn Königen selbst und ihren Weibern und allen, die von ihnen entsprossen waren”.

Poside oder Fosite (vgl. Fosetesland, den frühmittelalterlichen Namen von Helgoland) war, nach Spanuth, der germanische Namen des Poseidon. Auffallend ist, daß die geflügelten Rosse, die im Kritias-Dialog den Wagen Poseidons ziehen, in diesen Dialogen der einzige Hinweis auf den nordisch-indogermanischen Sonnenkult sind, der doch durch den berühmten Sonnenwagen von Trundholm so klar und eindeutig bezeugt ist. Spanuth weist auch darauf hin, daß nach Geoffrey Bibby der Orientierungsstein des Sonnenheiligtums von Stonehenge, das seine Entstehung zweifellos indogermanischer Inspiration verdankte, „seit grauer Vorzeit als „Hele” bezeichnet wird”, was an den griechischen Sonnengott Helios erinnert.

Ferner sieht Spanuth in dem sogenannten Wagen von Dupljaja, der in Ungarn gefunden worden ist, den Beweis, daß die Nordvölker, die ja die Atlanter des Platon-Berichtes sind, auch den Lichtgott Apollon, der nach der griechischen Sage jährlich den Winter im fernen Norden bei den Hyperboräern verbrachte, verehrten. Diese kupferne Nachbildung eines von drei Schwänen gezogenen dreirädrigen Wagens gehört der ältesten Urnenfelderkultur des 13. Jahrhunderts v. an, also der Zeit, in der ein Teil der Atlanter auf ihrer Wanderung nach Süden dieses Land durchquerte. Auf dem Wagen steht eine männliche Figur in einem bis auf die Füße herabwallenden, mit Sonnenzeichen festlich geschmückten Gewand und einem bronzenen Halsschmuck, wie er in gleicher Form aus Dänemark und Schleswig-Holstein bekannt ist (s. die Zeichnung am Ende dieses Kapitels).

Die Schwäne als Geleitvögel Apolls findet man noch heute in Friesland auf den von Prof. Wirth beschriebenen Ulebords wieder, auf denen zwei Schwäne eine stilisierte Irminsul flankieren. So weisen auch diese Giebelzeichen der friesischen Bauernhöfe auf den alten nordischen Lichtgott hin.

[69] Indogermanisch sind auch die Streitwagen und der Wagenkampf. Dem Kritias-Bericht gemäß (Kr. 117) hatten die Atlanter in der Mitte der großen Insel eine ausgesuchte Rennbahn zum Wettkampf für die Rosse eingerichtet.

Nach dem Kritias-Dialog (119) standen die zehn Könige in ihren Gebieten über den Gesetzen. „Die Herrschaft aber über sie selber war gegenseitig und gemeinschaftlich geführt nach den Anordnungen des Poseidon, wie sie ein Gesetz ihnen überlieferte, das auf einer Säule von Goldkupfer eingegraben war”. Der Solon-Bericht sagt den Atlantern hiermit nach, daß sie des Schreibens und des Lesens kundig waren, und vermutlich hat Spanuth recht, wenn er die Atlanter mit den Phäaken des Odysseus, die Homer ebenfalls als gebildet und hochbegabt schildert, gleichsetzt. Von beiden Völkern wird berichtet, daß sie auf Stühlen saßen und Harfe und Laute spielten. Der griechische Gelehrte Apollonius von Rhodos — um 250 v. — setzt die Phäaken mit den Hyperboräern gleich, von denen ausdrücklich gesagt wird, sie wohnten an der Küste des nördlichen Ozeans in der Nähe des Eridanus.

Wir sehen, der Atlantisbericht und die Schilderungen der Ura Linda Handschriften vom Lande der Fryas widersprechen sich in keiner Weise, wohl aber ergänzen sie sich. Es ist hervorzuheben, daß aus den Handschriften hervorgeht, Altland habe auch aus Südschweden — vielleicht aus der Umgebung von Falun — Kupfer und aus Britannien Zinn bezogen. Auch gibt die Schilderung, wonach in den Handschriften von dem ganzen Gebiet bis weit in das Mittelmeer hinein als von „unserem Land” gesprochen wird, Anlaß, hier einen staatlichen Zusammenhang dieses ganzen Landes zu vermuten, was — wie wir noch sehen werden — im Atlantisbericht seine Bestätigung findet.

Wie wird nun aber von Spanuth der Untergang von Atlantis geschildert?

* * *

Die zweite Hälfte des 13. Jahrhunderts v.d.Ztw. war — wie er hervorhebt — eine Zeit von noch nie dagewesenen Naturkatastrophen. Die altägyptischen Inschriften stimmen hiermit überein, und nicht allein in Platons Atlantis-Bericht, sondern auch im Exodus und anderen Büchern des A.T., in der Edda und nach klassischen Autoren findet dies seine Bestätigung. Auch eine schwedische Tiefseeforschung 1947-1948 erwies dies. Die Ereignisse scheinen wie folgt abgelaufen zu sein: Um 1250 bis 1220 wurde das Klima Europas und Nordafrikas [70] außerordentlich heiß und trocken. Vielleicht wurde diese außerordentliche Temperatursteigerung und Austrocknung durch die Ankunft eines großen Kometen oder Meteoren verursacht,[] die in Nordafrika das Land der Temhu, der Libyer versengte und dort dieses blonde Volk zu einem Angriff auf Ägypten, das Land des großen Nils veranlaßte. Im Jahre 1227 wurde ihr Ansturm, den sie zusammen mit den Sarden, Lykiern, Tyrsenern (Etruskern) und Achäern unternahmen, von Pharao Merenptah zurückgewiesen. Zu dieser Zeit wandelte sich die heutige Sahara aus einem verhältnismäßig gut bewässerten Savannengebiet in eine Wüste.

Ähnlich war der Verlauf in Mittel- und Nordeuropa. Hier ließ die Trockenheit den Spiegel der Alpenseen um 5-10 Meter absinken, und die Masse der Atlanter, die mit den Germanen gleichgesetzt werden können, wurde gezwungen, ihre Heimat zu verlassen. Entlang der austrocknenden Strombetten zogen große Volksmassen nach dem Süden. Eine der Hauptgruppen hatte bereits Mazedonien erreicht, als eine gigantische Eruption des Thera-Vulkans — der jetzigen Insel Santorin — des Aetna, des Sinai, des Hekla und wahrscheinlich noch anderer Vulkane stattfand. Diese Eruptionen verursachten solch schwere Erdbeben, Aschenregen und Überschwemmungen, daß sie den totalen Untergang der mykenischen und der hethitischen Kultur in der Ägeis, in Griechenland und in Kleinasien, sowie schwere Schäden in Syrien, Palestina und Ägypten — die zehn Plagen zur Zeit des Exodus — zur Folge hatten. Dicke Aschenablagerungen auf dem Boden des Mittelmeeres zeugen noch heute von dem riesigen Ausmaß dieser Katastrophe.

Vermutlich wurden diese gleichzeitigen Eruptionen durch die Annäherung und den folgenden Einschlag eines riesigen Kometen, der um diese Zeit erfolgte, verursacht. Die alte Mythe von Phaeton, der mit dem Sonnenwagen in die Mündung des Eridanos stürzte, dürfte eine Erinnerung an dieses Ereignis enthalten. In Übereinstimmung mit dieser Mythe wird in der Voluspa, einem Gedicht der Edda, vom Ragnarök, dem Untergang von Asgard, verursacht durch den Fall von Fenrir — oder des Fenriswolfes — in die Mündung eines Flusses und vom gleichzeitigen Angriff der Mitgardschlange, das ist hier des Ozeans, der das Land verschlang, gesprochen.

Wie Spanuth triftig begründet darlegt, bewahrt diese Mythe aus Schleswig-Holstein die Erinnerung an den Untergang von Atlantis. Der Eridanos der klassischen Autoren ist die Eider, deren Mündung [71] sich damals südlich von Helgoland befand, wo eine jetzt noch 50 Meter tiefe Mulde im Meeresboden vom Einschlag eines Himmelskörpers zeugen dürfte, Asgard war, wie oben schon ausgeführt, der Haupttempel von Atlantis, das, wie Spanuth annimmt, von einer seismischen Flutwelle zerstört, aber nach Aussage der Edda später wieder trocken wurde. Tatsächlich lag noch bis ins Mittelalter östlich von Helgoland eine Insel, die Utland, d.i. Atland, hieß.

In der Edda verursacht Ragnarök das Auseinanderbrechen der bisherigen Einheit der Menschen und den ersten „Volkskrieg”. Tatsächlich wanderten, wie schon geschildert, unzählbare Scharen der Germanen und verwandter Völker nach Süden und griffen Griechenland und sogar Ägypten an. Nachdem sie Griechenland mit Ausnahme von Athen und Attika, die tapferen Widerstand leisteten, überrant hatten, wandten sie sich gegen Ägypten. Hier wurden aber von Ramses III sowohl ihr Angriff zu Lande, wie auch von der See aus, um 1193 vernichtend zurückgeschlagen.

War also der Angriff dieser „Nordvölker”, wie die Ägypter sie nannten, gescheitert, so blieben doch die Pheres, die Philister, in denen Spanuth den Königsstamm der Germanen vermutet, im südlichen Palestina, die Sakar, oder Saksar an der syrischen Küste und die Denen auf Zypern zurück, während die Dorier nach Griechenland zurückfuhren, um große Teile dieses Landes endgültig in Besitz zu nehmen. Soweit die Ausführungen Spanuths.

Vergleicht man nun diese Darstellungen des historischen Ablaufs der Ereignisse mit den in den Ura Linda Handschriften gegebenen Schilderungen von Atlands Untergang, so ist die weitgehende Ubereinstimmung auffallend. Freilich sind in den Handschriften gewisse Stellen undeutlich. So darf man im „Lande Findas”, wenn berichtet wird, daß dort, wie in Twiskland, die Berge Feuer spieen, das Mittelmeergebiet vermuten, wenn es aber weiterhin heißt, daß Banden von Findasvolk kamen, die leeren Räume zu besetzen, so deutet diese Stelle bestimmt auf nördliche oder östliche Nachbarvölker der Fryas hin. Es können hier sowohl Lappen, wie die dalischen Bewohner Mittelschwedens oder Nordrußlands gemeint sein. Die Bezeichnung „Findas” oder Findasvölker wird in den Handschriften bisweilen ausschließlich für mongoloide Völker, durchweg aber für alle Nichtfriasvölker außer den Negern gebraucht.

Es fällt auf, daß in den Handschriften zwei Dinge nicht erwähnt werden: Der Absturz eines Himmelskörpers und die Abwanderung großer [72] Volksmassen nach dem Süden. Ersteres könnte vielleicht eine Erklärung in der Tatsache finden, das der Fenrir wahrscheinlich aus dem Osten kam, sodaß sein Einschlag in Friesland nicht beobachtet werden konnte. Auch dürften recht wenige Bewohner der Umgebung die Katastrophe überlebt haben. Was die Abwanderung betrifft, so finden wir in dem Bericht des Seefahrers Tünis (S.58 des Originals):

Tünis fuhr entlang der Küste und durch die Pforte der Mittelsee. Damals, als Altland versank, war es an den Küsten der Mittelsee auch arg zugegangen. Dadurch waren viele Menschen des Findasvolkes nach unseren nahen und fernen Krekaländern gekommen und auch viele aus Lydasland (Schwarzafrika). Dagegen waren auch viele von unserem Volk nach Lydasland gegangen. Das alles hat verursacht, daß die nahen und fernen Krekaländer für die Oberherrschaft der Mutter verloren waren.

Im vorletzten Satz wird mit Lydasland wohl auch Nordafrika, bezw. das ganze Mittelmeergebiet gemeint sein. Man sieht aber, in wie hohem Grade die Erzählung der Ura Linda Schriften mit den Ergebnissen der Studien Spanuths übereinstimmen.

Sollte man beide ablehnen künnen? Dann bliebe die Aufgabe für diese merkwürdige Übereinstimmung eine Erklärung zu suchen.

[Bild: Wagen von Dupljaja, Apoll auf dem Sonnenwagen. Aus Spanuth, Atlantis Tafel 25 zu S 439/ u. 261]

Kapitel VI — Die ältesten Berichte (1193-650 vor d. Ztr.)

[73] Die ältesten Berichte, die sich in der Sammlung finden, sollen — wie im ersten Kapitel schon bemerkt wurde — auf Adelas Rat von Inschriften auf Türmen, teilweise auch aus anderen Schriften, abgeschrieben worden sein.

Obwohl unterbrochen, sind sie im „Buch der Nachfolger Adelas” immer durch besondere Überschriften zu erkennen. Sie stehen auch nicht in chronologischer Folge. Zählt man den Bericht über „unsere früheste Geschichte”, ungeachtet seines mythologischen Inhalts, mit, dann kommen hier 6 Erzählungen in einer Aufeinanderfolge von 1- 4- 5- 6- 3- 2-, wovon sich „2 in die „Schriften von Frethorik und Wiljo” verirrt hat, in Betracht.

Zurechtgerückt in die richtige chronologische Folge wollen wir sie eine nach der anderen betrachten.

1. Dies ist unsere früheste Geschichte.

Wralda, der allein gut und ewig ist, machte den Anfang. Dann kam die Zeit. Die Zeit schuf alle Dinge, auch die Erde. Die Erde gebar alle Gräser, Kräuter und Bäume, alles liebliche Getier und alles böse Getier. Alles, was gut und lieblich ist, erzeugt sie bei Tag und alles was böse und schlecht ist, erzeugt sie bei Nacht. Nach dem zwölften Julfest erzeugte sie drei Mägde: Lyda aus glühendem Stoff, Finda aus heißem Stoff und Frya aus warmem Stoff. Als diese zum Vorschein kamen, speiste Wralda sie mit seinem Atem, damit die Menschen mit ihm verbunden sein sollten. Sobald sie erwachsen waren, bekamen sie Gefallen und Vergnügen an den Träumen Wraldas und sein Odem trat in sie ein, und nun gebaren sie jede zwölf Söhne und zwölf Töchter. jede Julzeit ein Paar. Von ihnen sind alle Menschen gekommen”.

Es folgt dann die Beschreibung der drei Stamm-Mütter.

Lyda war schwarz und hatte krause Haare, „wie die Lämmer” und eine harte Stimme. Sie war zügellos und bekam böse Kinder. „Finda war gelb und ihr Haar wie die Mähne eines Pferdes”, ihre Stimme war süß wie ihre Worte, und wer ihr traute fiel ins Unglück. Ihre Kinder waren [74] ebenso scheinheilig und doppelzüngig wie sie. Sie erfüllten die Erde mit Blut, „und die Köpfe der Menschen mähten sie ab wie Grashalme”. Frya war weiß wie Schnee, hatte blaue Augen und Haare „fein wie Spinngewebe”. Das glänzte „wie die Strahlen der Mittagsonne” Sie war vernünftig und weise und lehrte ihre Kinder Selbstbeherrschung und Liebe zur Tugend und Freiheit.

Diese Schöpfungsmythe, die angeblich der ersten „Volksmutter” Festa von Frya (= Freya) selbst mitgeteilt worden war und — wie es heißt — an den Wänden mehrerer Burgen geschrieben stand, ist, wie die schwierige Wralda-Frage, besser in unserer Schlußbetrachtung zu behandeln. Beschränken wir uns hier auf die Betrachtung der drei Stamm-Mütter.

Es ist auffällig, daß der Name Findas hier eine andere Bedeutung hat als in den anderen Teilen der Sammlung. In der sofort zu erörterten Geschichte des Seekönigs Tünis, den Erzählungen von Kälta, Minerva und Jon und in anderen Schriften bezieht er sich zweifellos sowohl auf die finnischen und ugrischen Völker Osteuropas, wie auf die mediterranen und orientalischen Mittelmeervölker. In der Ursprungssage dagegen hat er deutlich Bezug auf die Mongoliden und auf diese allein. In dieser Sage bleiben gerade die mediterranen und orientaliden Völker, mit denen die seefahrenden Ingwäonen so oft in Berührung kamen, unberücksichtigt, da die weiße, europide Hauptrasse hier — wie aus der Beschreibung erhellt — auf die nordische Rasse, die „Kinder Fryas” beschränkt wird. Deutlich verrät sich hier der Einfluß des französischen Zoologen Baron de Cuvier (1769-1832), der als einer der Ersten die ganze Menschheit in drei Hauptrassen, eine weiße (leukoderme), gelbe (xanthoderme) und schwarze (melanoderme) einteilte. Als Beweis für diese Annahme sei hier besonders auf die genaue Beschreibung der Haare Findas, die an die „Mähne eines Pferdes” erinnerten und ferner auf die ungehemmte Mordlust ihrer Kinder, die die Erde mit Blut erfüllten und die Köpfe der Menschen abmähten wie Grashalme, verwiesen. Dies scheint eher zu den Mongolen Dschingis-Khans und den von ihnen errichteten Schädelpyramiden, als zu den Hunnen, die sich eher durch Raubsucht auszeichneten, zu passen.

Da die erstgenannte Bedeutung des Namens Findas sich aber als die ältere und die ursprüngliche herausstellt, darf man annehmen, daß dieser Name sehr alt ist. Er dürfte mit dem Begriff „findig” zusammenhängen, da Verstandesschärfe und Arglist — wie aus manchen Stellen der Sammlung hervorgeht — gewöhnlich den Mittelmeervölkern [75] zugeschrieben wurden. Die von Theodor Birt befürwortete Gleichstellung des altgermanischen Götternamens Twisto (Tuisto) mit dem Begriff „Twist” böte hier eine Paralelle. Auch der Name Lyda, obwohl etymologisch unerklärt, dürfte sehr alt sein.

Die obige Betrachtung legt die Annahme nahe, daß die alten Ingwäonen die ihnen bekannten Völker bereits in drei mehr oder weniger rassisch bedingte Gruppen eingeteilt haben. Es versteht sich, daß die Mongoliden in dieser Einteilung keinen Platz finden, da die Germanen mit ihnen kaum in Berührung gekommen waren. Freilich müssen sie die mongoloiden Lappen in Skandinavien schon früh gekannt haben. Aber die Existenz dieses kümmerlichen Völkchens im äußersten Norden kann die Aufteilung in die drei Hauptgruppen nicht veranlaßt haben. Diese Aufteilung stammt wohl aus der Aufklärungszeit.

2. Diese Schrift ist mir über Nordland oder Schonland gegeben.

Zur Zeit, als unser Land wegsank, war ich in Schonland. Da ging es so her. Es gab da große Seen, die zich von dem Boden ab wie eine Blase ausdehnten und dann auseinander platzten. Aus den Rissen kam ein Stoff wie glühendes Eisen. Es gab Berge, deren Gipfel heruntertaumelten und Wälder und Dörfer zerstörten. Ich sah selber, wie ein Berg von einem anderen losgerissen wurde. Schnurstraks sank er nieder und als ich nachher dorthin ging, sah ich, daß ein See entstanden war.

Als die Erde sich beruhigt hatte, kam ein Herzog aus Lindasburg mit seinem Volk und einer Magd, die überall ausrief: der Magy ist schuld an allem Leid, das wir gelitten haben. Sie zogen immer weiter und das Heer wurde immer größer. Der Magy flüchtete. Man fand seinen Leichnam; er hatte sich selbst umgebracht.

Dann wurden die Finnen nach einem Ort vertrieben, wo sie leben durften. Es gab auch solche von gemischtem Blut; diese durften bleiben, doch viele gingen mit den Finnen. Der Herzog wurde zum König gekoren. Die Tempel (kerka), die heil geblieben waren, wurden zerstört. Seitdem kommen die guten Nordleute öfter nach Texland um Rat zu der Mutter. Doch können wir sie nicht mehr als echte Fryas anerkennen.

In den Denemarken ist es bestimmt ebenso gegangen wie bei uns. Die Seeleute, die sich selbst stolz Seekämpfer nannten, sind auf ihre Schiffe gestiegen und sind später wieder zurückgegangen.

Es ist deutlich daß hier zwei Berichte, die aus weit auseinanderliegenden [76] Zeiten stammen, zu einem neuen Ganzen verbunden worden sind. Die erste Hälfte dieser Erzählung ist allem Anschein nach ein Augenzeugenbericht aus der Zeit der Naturkatastrophen um 1200 vor und dürfte der älteste authentische Bericht der ganzen Sammlung sein. Die zweite ist eine Erweiterung der von Adela und Apollonia erzählten Geschichte, da sie die Folgen der gewaltigen Überschwemmung beschreibt, die um 450 nach der Ztw. der Herrschaft des Magyarenherzogs (des Magy) ein Ende bereitete. Da in beiden von den Folgen eines gewaltigen Naturereignisses gesprochen wird, entsteht der Eindruck einer Einheit.

Wenn der erste Berichterstatter von dem Auseinanderplatzen großer Seen in Schonland, d.i. in Südschweden, spricht, ist dabei vermutlich an Eruptionen in der nächsten Umgebung des Vettersees zu denken. Im Gegensatz zu den anderen großen Seen Mittelschwedens, die in untiefen Mulden eingebettet sind, liegt dieser langgestreckte See in einer tiefen, von Bruchlinien umgebenen Senke. Bei den gewaltigen Erschütterungen der Erdkruste, die damals stattfanden, mag aus diesen Erdspalten geschmolzene Lava hervorgequollen sein. Bei den abstürzenden Bergkuppen ist wohl an Norwegen (das Nordland) zu denken. Dem zweiten Bericht ist zu entnehmen, daß die Macht des Magyarenherzogs, nachdem sie durch eine große Uberschwemmung in Friesland bereits erschüttert war, durch einen Volksaufstand in Südschweden, bei dem er selbst den Tod fand, endgültig gebrochen wurde. Anscheinend wurden die reinblütigen ugrischen Finnen danach aus dem Lande vertrieben, während die Mischlinge zurückbleiben durften.

3. Im Jahre 1005 nachdem Altland versunken ist, ist dieses auf der Ostwand von Fryasburg geschrieben:

Nachdem wir in zwölf Jahren keine Krekaländer in Ameland (almanland) gesehen hatten, kamen hier drei Schiffe, so zierlich als wir keine hatten und zuvor nie gesehen hatten. Auf dem größten war ein König der Jonischen Inseln; sein Name was Ulysus und der Ruf seiner Weisheit groß. Diesem König war von einer Priesterin geweissagt worden, daß er König von allen Krekaländern werden sollte, wenn er Rat wußte, um eine Lampe (foddik) zu bekommen, die an der Lampe in Texland angezündet worden wäre. Um diese zu erhalten, hatte er viele Schätze mitgebracht, vor allem Frauenschmuck, wie in der Welt keiner schöner gemacht wurde. Sie kamen von Troje, einer Stadt, die die Krekaländer eingenommen hatten. All diese Schätze bot er der Mutter [77] an, aber die Mutter wollte von ihm nichts wissen. Als er endlich einsah, daß sie nicht zu gewinnen war, ging er nach Walcheren (walhallagara).

Dort saß eine Burgmaid, deren Name war Kat. Gemeinhin wurde sie aber Kalip genannt, da ihre Unterlippe wie ein Mastkorb hervorstand. Bei ihr hat er sich jahrelang aufgehalten, zum Ärgerniß von allen, die es wußten. Nach der Aussage der Mägde hat er zuletzt von ihr eine Lampe bekommen. Sie hat ihm aber nicht viel genutzt, denn als er in See stach, ist sein Schiff untergegangen und er nackt und bloß von den anderen Schiffen aufgenommen worden.

Von diesem König ist hier ein Schreiber von reinem Fryasblut zurückgeblieben, geboren in dem neuen Hafen von Athen, und das was hier folgt, hat er für uns über Athen geschrieben (usw.)

Es folgt hier dann eine Erzählung, die in einer viel späteren Zeit (um 630 v.) spielt und sich der Geschichte von Jon und Minerva, die erst im nächsten Kapitel zu behandeln ist, anschließt.

Auch hier sind die Schriften also durcheinandergeraten, und schon Overwijn spricht hier von einem Hiatus und einem Zusammentreffen zweier Geschichten.

Was gegen die Authentizität dieses Berichtes zeugt, ist an erster Stelle seine Datierung. Zwar weicht diese (2193 - 1005 = 1188 v.d. Ztr.) nicht allzuviel ab von der herkömmlichen Zeitbestimmung für den Untergang von Troja, der auf 1184 v. angenommen wurde, aber gerade dieser Umstand weckt hier Argwohn. Ein möglicher Besuch von Odysseus in Friesland könnte nur geraume Zeit nach der Einnahme dieser Stadt, muß aber vor dem Untergang der mykenischen Welt, der auf 1220 gestellt wird. stattgefunden haben. Spanuth setzt die Einnahme Trojas auf 128 v. an und neuerdings hat G. Kahl-Furthmann die Eroberung der Stadt durch die Achäer sogar in den Zeitabschnitt von 1370-1350 zurückverlegt, indem sie meint, Homer sei ein Zeitgenosse der von ihm geschilderten kriegerischen Vorgänge gewesen.

Außer dieser Datierung weckt auch der lateinische Name Ulysus, der dem damaligen Griechen sicherlich unbekannt gewesen ist, Bedenken: wäre der Bericht authentisch, so hätte man hier den griechischen Namen Odysseus, sei es vielleicht in einer verdorbenen Form, erwarten müssen. Auch der Umstand, daß Tacitus in seiner Germania von einem Aufenthalt des Odysseus an der Nordseeküste und im Rheingebiet spricht, kann hier nicht helfen, da dieses Buch den späteren [78] Humanisten bekannt gewesen ist. Es scheint also unmöglich, diesen Bericht nicht für eine spätere Erfindung zu halten.

4. Dieses steht an der Waraburg bei der Aldegamude geschrieben:

Die Waraburg ist keine Mägdeburg, aber allerhand ausländische und exotische Dinge, die von den Seeleuten mitgebracht sind, wurden darin aufbewahrt. Sie ist drei Pfähle, d.i. eine halbe Gezeit (drei Stunden) von Medemblik (medeasblik) gelegen. Also ist der Prolog: Berge beuget eure Gipfel, Wolken und Ströme weint: Ja, Schonland erröte, Sklavenvölker (slâvona folka) treten auf dein Kleid, o Frya!

Wenn die hier gegebene Ortsbestimmung richtig ist, war die Waraburg — eine Art Museum — in der Nähe der heutigen Stadt Hoorn gelegen. Die Aldega war ein breites Gewässer, das vielleicht hier begann und in der Zeit Apollonias (5. Jhdt n.), wie aus ihrer Reisebeschreibung hervorgeht, durch einen ausgehobenen Kanal mit der Nordsee beim heutigen Dorf Egmond (egmunda) verbunden war. Bei der großen Überschwemmung von 450 n. soll dieser Kanal versandet sein. (Vergl. S.116 des Originals.)

So ist die Geschichte:

Hundertundein Jahr nachdem Altland versunken war (1193 - 101 = 1092 v.), kam ein Volk aus dem Osten. Dieses Volk war von einem anderen Volk vertrieben worden. Hinter unserem Twiskland bekamen sie Zwist: sie teilten sich in zwei Haufen und jeder ging seiner Wege. Von einem Teil ist kein Bericht zu uns gekommen, aber der andere Teil fiel hinten in unser Schonland ein. Schonland war sparsam bevölkert und an der Hinterseite am spärlichsten. Deshalb konnten sie es ohne Kampf besetzen, und da sie sonst kein Leid antaten, wollten wir deshalb keinen Krieg (orloch) haben”.

Das Volk hatte keinen eigenen Namen, wurde aber von den Fryas Finnen (finna) genannt. Es war nicht so wild, wie viele Geschlechter Findas. Sie haben Priester (prestera), Tempel (kärka) und Bilder (byldon). wie die Ägypter. Die Priester sind die einzigen Herren: sie nennen sich selber Magyaren (mägjara), ihr Oberster heißt Magy, er ist Oberpriester und König zugleich. All das andere Volk ist eine Null und einander gleich, und alle sind unter ihrer Gewalt.

Auch sind sie nicht zu beneiden, denn sie sind Sklaven (slâvona) ihrer Priester, aber noch viel mehr ihrer Anschauungen. Sie meinen, daß alles voll böser Gieister ist, die sich in Menschen und Tiere schleichen, [79] aber vom Geist Wraldas wissen sie nichts. Sie haben Steinwaffen, die Magyaren kupferne. Die Magyaren erzählen, daß sie böse Geister bannen und ausbannen können. Deshalb ist das Volk immer in banger Furcht und in ihrem Antlitz ist niemals Heiterkeit zu sehen.

Achtzig Jahre später (also 1012 v.) überfielen diese Finnen, die bis dann freundliche Nachbarschaft gehalten hatten, erneut die Fryas und stießen bis in die Nähe von Gothenburg (goda-his burch) vor.

„Frya wurde angerufen, aber die Schonländer hatten ihren Rat vernachlässigt”. Ein Aufgebot von jungen Männern aus Ostflyland und den Denemarken kommt ihnen aber zu Hilfe; drei Neffen eines alten Seekönigs namens Sterik: Wodin, Tünis und Inka wurden dabei zum Heermann oder König, Seekönig und Schult bei Nacht gewählt. Wodin teilt sein Heer in drei Keile und schlägt die Finnen zurück, worauf der Magy ihm anbietet, König auch über die Finnen zu werden. Wodin nimmt das Angebot an, läßt sich krönen und siegt dabei auch über das Reitervolk, das die Finnen noch immer in ihrem Rücken bedrohte, worauf der Magy ihm seine Tochter zur Frau gibt. Nach sieben Jahren stirbt er — wohl vergiftet — und wird vom Magy unter die Götter aufgenommen. Es folgen allerlei Zerwürfnisse, die hier fortgelassen werden können.

Es ist von vorneherein deutlich, daß diese Erzählung Unmöglichkeiten sowie Widersprüche enthält. Wo auf der Welt hat jemals ein Volk gelebt, dessen Priester besser bewaffner waren als seine Krieger? Ein organisierter Priesterstand unter einem Oberhaupt, das zugleich Oberpriester und König war, hat, soviel bekannt ist, bei keinem einzigen osteuropäischen Volk in prähistorischer Zeit existiert. Hierzu kommt, daß diese angeblichen Priester als richtige Schamanen gezeichnet werden und deshalb eher als Zauberer und Wahrsager angesehen werden können. Die eingedrungenen Finnen sind abergläubische Ugrier und gehören ebenso wie der Magy in eine viel spätere Zeit: in das 5. Jahrhundert n., ebenso wie das friesische Wort slâvona für „Sklaven”. Auch der moderne Name Gothenburg ist hier verdächtig.

Diese ganze Geschichte scheint erdichtet zu sein mit dem Zweck, den germanischen Gott Wodan aus einer vergöttlichten Heldenfigur — hier Wodin — zu erklären, in der Weise des Euhemerismus. Dies mag das Werk eines späteren Bearbeiters sein, der die Namen der germanischen Götter zugunsten der Alleinherrschaft „Wraldas” ausmerzen wollte. Es mag dahingestellt bleiben, in welcher Zeit dieser Bearbeiter [80] lebte; zweifellos hat er aber — wie in der Geschichte Askars — etwas ubersehen, nämlich den Satz über die Anbetung Fryas, der mit einem angeblichen Monotheismus in Widerspruch steht.

Ob in der hier besprochenen Erzählung ein historischer Kern steckt, ist schwer zu entscheiden. Angriffe aus dem Osten auf Südschweden sind in prähistorischer Zeit archäologisch nicht nachweisbar; trotzdem können sie dann und wann stattgefunden haben. Bei dem Fehlen jeden Anhaltspunktes ist es am besten, diese Frage offen zu lassen.

5. All dieses steht nicht nur auf der Waraburg, sondern auch auf der Burg Stavia, die hinter dem Hafen von Stavre gelegen ist.

Dieser Bericht ist die Fortsetzung des vorigen. Es wird erzählt, wie Tünis und Inka bei ihrer Rückkehr aus Schonland weder in Dänemark noch in Friesland (flyland) landen durften, weshalb sie längs der Küste weiter südlich fahren und sich durch Raub ernähren. Sie kamen an die Volkspflanzung Cadiz (kâdik), wo sie Lebensmittel kaufen durften. Aber die Burgmaid Tuntja verbot ihnen auch hier, sich niederzulassen. Als sie weiterfahren wollten, bekamen sie Zwist: Tünis wollte durch die Straße in das Mittelmeer, „um für den reichen König von Ägypten zu fahren, wie er früher getan hatte, aber Inka sagte, er hätte von all dem Findas-Volk genug. Inka meinte, es sei veilleicht ein hochgelegener Teil Atlands in Gestalt einer Insel übrig geblieben, wo er und seine Mannschaft friedlich leben könnten”. So trennten sich die Scharen. „Vom Neffen Tünis ist nachher Bericht gekommen, vom Neffen Inka niemals”. Altland wird in diesem Bericht stets Atland geschrieben.

Es folgt hier der schon im vorigen Kapitel zitierte Bericht bezüglich der Katastrophen, die sich beim Untergang von Atland im Mittelmeergebiet zugerragen hatten. In deren Folgen waren die „Nahen und Fernen Krekaländer” der Oberherrschaft der Volksmutter verloren gegangen und gerade deshalb wollte Tünis, der auf Befehl der Mutter in Dänemark und Friesland nicht hatte landen dürfen, hier einen guten Hafen suchen, um von da aus „für die reichen Fürsten” zu fahren.

Da sein Volk verkommen aussah, wurden sie aber von den Küstenbewohnern (kädhemer) überall als Seeräuber angesehen und verjagt.

Zuletzt kamen sie an Phönikiens (phonisiens) Küste, das war 193 Jahre nachlem Arland gesunken ist (also 1000 v.d.Ztr.). In der Nähe der Küste fanden sie eine Insel mit zwei tiefen Buchten, sodaß sie wie drei Inseln aussah. Auf der mittelsten errichteten sie ihre Zufluchtsstätte; [81] später bauten sie hier herum einen Burgwall. Als sie dieser Burg nun einen Namen geben wollten, wurden sie uneinig; etliche wollten sie Fryasburg nennen, andere Neeftünia, aber die Magyaren und Finnen baten, daß sie Thyrhisburg heißen sollte. Thyr nannten sie einen ihrer Götter, und auf dessen Geburtstag waren sie dort gelandet. Zum Entgeld wollten sie Tünis ewig als ihren König anerkennen. Tünis ließ sich überreden und die anderen wollten darüber keinen Krieg haben.

Es wird dann weiter erzählt, wie man schließlich mit den Bewohnern der benachbarten Burg Sidon, die nach den mitgebrachten Eisenwaffen und Bernstein begierig waren, einig wurde und sich ein großer Handel zwischen Phönizien und der alten Heimat entwickelte. Tünis fuhr mit reichbeladenen Schiffen zurück und erhielt Erlaubnis in Westflyland bei der Mündung des Flysees einen Stapelplarz (loge) einzurichten.

Später ist dieser Ort Ameland (almanaland) genannt und der Markt in Wieringen (wyringga), wo sie nachher Tauschhandel treiben durften, Zulassungsmarkt. Die Mutter riet, daß wir ihnen — den Tyriern — alles verkaufen sollten, außer eisernen Waffen, aber man achtete nicht auf sie. Da die Tyrier also freies Spiel hatten, kamen sie immer zurück, um unsere Waren allenthalben zu verkaufen, zum Schaden unserer eigenen Seeleute. Darauf hat man auf einer allgemeinen Versammlung beschlossen, jährlich sieben tyrische Schiffe zuzulassen und nicht mehr.

Auch diese Erzählung zeigt wieder die Spuren einer späteren Umarbeitung. Mit Finnen können viellecht die dalisch-fälischen Urbewohner Mittelschwedens gemeint sein; die ugrischen Finnen und Magyaren aber sind in diesem Zeitabschnitt ein arger Anachronismus, der nur in der historischen und ethnographischen Unkenntnis eines späteren Bearbeiters seine Erklärung findet. Bemerkenswert ist es dabei, daß mit Magyaren hier wieder ein Volk gemeint wird, statt — wie in dem vorigen Bericht — eine Priesterkaste.

Weiter ist es befremdend, daß Tünis, dessen Vater uns unbekannt bleibt, wiederholt Neffe Tünis (neef Tünis, niederländisch neef Teunis) genannt wird, weil er ein Neffe eines alten in den Ruhestand versetzten Seekönigs war. Die beide anderen Neffen Steriks, Inka und Wodin, werden der erste nur einmal und der zweite niemals als Neffen bezeichnet. Es ist klar, daß hier versucht wird, den römischen Seegott Neptunus mittels eines Wortspiels, als einen nach seinem Tode vergötterten germanischen Seekönig zu deuten, wiederum im Sinne des [82] Euhemerismus. Wie unsinnig dieser Versuch ist erhellt, wenn man bedenkt, daß, wenn die hier suggerierte „Erklärung” richtig wäre, die Römer ihren Seegott den Phöniziern entlehnt haben müßten. Etwas anders liegt der Fall mit dem altgermanischen Gott Ziu oder Tyr, der hier in durchaus willkürlicher Weise zu einer Erfindung der ugrischen „Priester” herabgewürdigt wird.

Am deutlichsten enthüllt sich die Hand eines späteren Bearbeiters in der Mitteilung bezüglich des Überbleibsels von Atland, das Inka im Westen suchen wollte. Hier spürt man den Einfluß neuzeitlicher Gelehrter, die, in Verkennung der geologischen Möglichkeiten, das verschwundene Atlantis irgendwo im Atlantischen Ozean lokalisieren möchten. Ob Neffe Inka als eine historische Figur aufgefaßt werden muß, ist sehr fragwürdig; als Stammvater der Inkas von Peru kann er keineswegs gelten, da das Inkareich erst um 1300 n. entstand und erst viel später eine größere Ausdehnung erreichte. Höchstens dürfte dieser Neffe Steriks seinen Namen nach Amerika gebracht haben, denn gelegentliche Kontakte der Alten mit der neuen Welt mögen schon sehr früh stattgefunden haben.

Die Stadt Tyrus, die von Tünis 1000 gegründer sein soll, bestand bereits im 3. Jahrtausend: die Priester des Melkart versicherten Herodot, als dieser um 450 v. ihre Stadt besuchte, daß sie 2300 Jahre alt sei (Her. II, 44). Mit Sicherheit darf man aber annehmen, daß diese ältere Stadt vollständig zerstört worden war, als die riesige Flutwelle als Folge des Santorinausbruchs um 1220 v. den ganzen Küstenstreifen Syriens und Palästinas überschwemmte. Für das nördlicher gelegene Ugarit ist die gänzliche Zerstörung um das Jahr 1200 archäologisch erwiesen, für Tyrus kann sie als feststehend angenommen werden. Eine Neugründung dieser Stadt um das Jahr 1000 ist deshalb nicht nur möglich sondern sogar nahezu sicher.

Mit nicht weniger Grund darf man vermuten, daß diese Neugründung das Werk von mit den Seevölkern immigrierten Germanen war oder eines Nachschubs, der ihnen aus der alten Heimat gefolgt war. Spanuth zufolge setzten die Philister (Pheres oder Pelesati) sich nach dem mißlungenen Angriff auf Ägypten in der palestinischen Küstenebene, die Sakar oder Saksar (= Sachsen?) an der Westküste Syriens und die Denen (= Dänen?) sich auf Zypern fest, in den Pheres (griech. Pheresioi) darf man die Friesen vermuten. Auf eine germanische Kolonisation des syrischen Küstenstreifens, der jedenfalls infolge der Naturkatastrophen damals stark entvölkert gewesen sein muß, [83] deutet vielleicht auch der Name Tyrus, der von dem einheimischen semitischen Namen Zor in auffallendem Maße abweicht und einen nichtsemitischen Klang hat.

Jedenfalls entwickelten die neuen Bewohner in der folgenden Zeit eine große Aktivität. Der Handelsverkehr von Tyrus mit den westlichen Mittelmeerländern blühte empor. König Hiram von Tyrus (969-934) schützte seine Stadt durch gewaltige Ringmauern und verschönerte sie durch den Bau prachtvoller Paläste und Tempel. Die Fahrten, die seine Seeleute zusammen mit den Knechten des israelitischen Königs Salomo vom Hafen von Ezion Geber bei Elath aus nach dem fernen Goldland Ophir unternahmen, vergrößerten zweifellos seinen Reichtum. Seine Äußerung, als er die „Städte sah, mit deren Abtretung sein Bundesgenosse ihn für seine Hilfe beim Bau des Tempels von Jerusalem „belohnte”: „Was sind das für Städte, mein Bruder, die du mir gegeben hast”, klingt wie die bedachtsame, zugleich aber auch übergelegene Sprache eines Nordländers.

Mag der Seekönig Tünis vielleicht keine historische Person sein, so gibt es doch triftige Gründe, um das schnelle Emporkommen von Tyrus mit seinen bis in den fernen Westen, ja bis nach Nordeuropa reichenden überseeischen Beziehungen mit dem Einströmen nordischen Blutes in Verbindung zu bringen. Die Reaktion der Überschichteten und Unterworfenen ließ aber auch hier nicht lange auf sich warten. Bald nachher wurde Hirams Geschlecht durch den Oberpriester der Göttin Astarte vertilgt, worauf dieser die Königswürde mit dem Priesteramt in seinem Hause vereinigte.

So entstand das semitisierte Phönikien, das bis jetzt für die Geschichtsschreiber das einzige gewesen ist, das sie kannten. Schuld hieran sind aber vermutlich die phönizischen Priester, von denen man annehmen darf, daß sie die Erinnerung an die ihnen verhaßte Fremdherrschaft nach Möglichkeit ausgemerzt und dadurch die Geschichte gefälscht haben.

Es ist bemerkenswert, daß bereits der französische Orientalist Ch. Autran den semitischen Charakter der Phönizier in Abrede stellte; statt als Semiten betrachtete er sie als Karer, was für die Urbevölkerung Phöniziens zutreffen dürfte. Zur Begründung seiner Annahme wies dieser Autor darauf hin, daß im Bereich des Ägäischen Meeres im Altertum keine semitischen Sprachreste gefunden wurden. Diese Tatsache könnte aber als Widerlegung seiner eigenen These gedeutetwerden, da die Karer, falls sie der mediterranen Rasse angehörten, [84] vermutlich eine mit dem Semitischen nahe verwandte Sprache gesprochen haben. Die Schwierigkeit löst sich, wenn man annimmt, daß die Phönizier, die in der Ägäis als Vorläufer der Griechen auftraten, als nordische Indogermanen ihnen nahe verwandt waren.

6. Was daraus geworden ist.

In diesem nicht datierten Bericht handelt es sich um eine Insel im nördlichsten Winkel des Mittelmeeres, die mit Zustimmung der Volksmutter an die Golen, die Priestermissionare von Sydon, verkauft wurde. Man bereute das später, weshalb man die Insel Missellia (Fehlverkauf, Mißverkauf) nannte.

Als sie sich häuslich eingerichtet hatten, tauschten ihre Kaufleute feine kupferne Waffen und allerhand Schmuck gegen unsere eisernen Waffen und Häute wilder Tiere, die man in unseren südlichen Ländern in Menge bekommen konnte. Aber die Golen feierten allerhand schmutzige, fratzenhafte Feste und lockten die Küstenbewohner (kádhemer) mit Hilfe ihrer lüsternen Mädchen und der Süße ihres vergifteten Weines herbei.

Auch wird den Priestern vorgeworfen, daß sie Verbrecher und Übeltäter in ihre Obhut nahmen und nach Phonisia, „das ist Palmland”, brachten. Auch entführten sie Mädchen nach Britannien, wo es Mangel an Frauen gab. „All diese Mädchen waren ihre Dienerinnen, die die Kinder von Wralda stahlen, um sie ihren falschen Göttern zu geben”.

In diesem Bericht, der anscheinend aus einer späteren Zeit stammt als der vorhergehende, ist zum ersten Mal die Rede von den Druiden (Golen), deren möglicher Ursprung besser im nächsten Kapitel besprochen werden kann.

Sie treten hier missionierend auf, und ihre Götzen und religiösen Feste wecken den Abscheu der Fryas. Weshalb sie Übeltäter sammeln und nach Phönizien schicken, ist nicht deutlich. Man könnte versucht sein, hier an die von Cäsar überlieferte Gepflogenheit der späteren Druiden zu denken, Verbrecher und Fremdlinge in Käfigen von Flechtwerk lebendig zu verbrennen. Der geschilderte Raub von Kindern „die ihren falschen Göttern gegeben wurden”, weckt die Erinnerung an die scheußlichen Kinderopfer, die im damaligen Phönizien dem Moloch dargebracht wurden.

Trotz späteren Zutaten — „Wralda” — steckt in diesem Bericht anscheinend doch ein Kern von Wahrheit.

Mit Missellia ist wohl eine Vorläuferin der heutigen Stadt Marseille [85] gemeint. Sie lag zweifellos auf einer der kleinen Inseln, die der jetzigen Stadt vorgelagert sind; am ehesten wäre hier vielleicht an die Insel If mit der gleichnamigen Burg, „Chateau d’If”, zu denken. Es ist durchaus möglich, daß zuerst die Friesen und nach ihnen die Phönizier, die sich vorzugsweise auf kleinen der Küste vorgelagerten Inseln festsetzten, hier eine Faktorei besessen haben. Die Phönizier mögen erst Anfang des 8. Jahrhunderts v., als sie bereits unter der Herrschaft ihrer Priesterkaste lebten, die Insel erworben und um 600 v. bei der Gründung von Massilia von den Griechen vertrieben worden sein.

Kapitel VII — Die Geschichten von Kälta, Minerva und Jon

[87]

Kapitel VIII — Die Geertmänner

[103]

Schlußbetrachtung

[121-128]

Beilage I — Inhaltsverzeichnis des altfriesischen Originals

[S.139-142] Die Seitenangaben beziehen sich auf das altfriesische Original. Die zwischen Klammern angeführten Angaben kommen darin nicht vor; sie sind zur Ergänzung hier zugefügt.

Die historischen Erzählungen sind mit einem + bezeichnet und deren historische Jahreszahlen angegeben.

S.1-87		Das Buch der Anhänger Adelas (Thet bok thera Adela folstar). Verfaßt um 442 uns. Ztr.
1-5	+	(Bericht über Adelas Auftreten in einer Volksversammlung 441 n.)
6	+	Dies ist unsere früheste Geschichte. (Zeigt Spuren einer Bearbeitung am Ende des 18. Jahrhunderts.)
11		Fryas Text (Text = Gesetz).
14		Dieses hat Fästa gesagt.
15		Dies sind die Gesetze, die zu den Burgen gehören.
19		Allgemeine Gesetze.
21		Hier folgen die Gesetze, die daraus zusammengesetzt sind.
23		Hier sind die Rechte der Mutter und der Könige.
25		Hier sind die Rechte aller Fryas, um sicher zu sein.
26		Aus den Schriften Minos.
27		Gesetze für die Steuerleute (Steuermann — stjurar — ist der Ehrenname für die Hochseefahrer).
29		(I) Nützliche Sachen aus den von Mino hinterlassenen Schriften.
33		(II) Aus Minos Schriften.
39	+	(III) Aus Minos Schriften. (Etwa 620 vor der Ztr.)
40		Hierunter sind drei Grundsätze: danach sind diese Satzungen gemacht. (Zeigt Spuren einer Bearbeitung am Ende des 18. Jahrhunderts).
42		Diese Bestimmungen sind für zornige Menschen gemacht.
43		Diese sind die Bestimmungen für „Horninge” (Verbrecher, die sich durch ihre Missetaten aus der Gemeinschaft der Fryas ausschließen).
45		Was hierunter steht ist an den Wänden der Waraburg geschrieben (betrifft die Erfindung der Schrift und der Ziffern).
47	+	Dies steht auf allen Burgen geschrieben (Beschreibung von Atland). (Vor 1193 vor der Zrt.)
49	+	Wie die arge Zeit kam. (Der Untergang von Atland.) (1193 v.d. Ztr.)
50		Dieses steht auf der Waraburg bei Aldegamude geschrieben.
50	+	So ist die Geschichte. (Erzählung über Wodin) (1092 v.?).
56	+	Dies alles steht nicht nur auf der Waraburg, sondern auch auf der Burg Stavia, die hinter dem Hafen von Stavre liegt. (Die Geschichte von Tünis und Inka) (1000 v.).
60	+	Was daraus geworden ist. (Der Verkauf von Misselja) (Nach 1000 v.).
61	+	Jetzt wollen wir schreiben über den Krieg der Burgmägde Kälta und Minerva und wie wir dadurch alle unsere südlichen Länder und Britannien an die Golen verloren haben (630 v.).
65	+	Hierzu kommt die Geschichte von Jon (630 v.).
68	+	Jetzt wollen wir schreiben, wie es Jon ergangen ist. Das steht in Texland geschrieben (620 v.).
72	+	Dieses ist über die Geertmänner (ungefähr 600 bis 550 v.).
75	+	Im Jahre 1005 nachdem Atland versunken ist, ist dieses auf der Ostwand von Fryasburg geschrieben. (Die Geschichte von Ulysses und ein Bericht über Kekrops) (1188? und um 600 v.).
79	+	Dieses steht auf all unseren Burgen (Tod der Volksmutter Frana) (409 bis 411 u. Zr.)
85	+	Wie es dem Magy weiter ergangen ist (nach 411 u. Zer.)
87-113	+	Die Schriften von Adelbrost und Apollonia. (Tha skrifta fon Adelbrost änd Apollonia.) (Verfaßt ab 445 n. Bericht über den Landtag in Groningen, den Tod von Adelbrost und die Errichtung der Lindasburg) (412-444 n.).
91	+	Dies sind die hinterlassenen Schriften van Bruno, der Schreiber auf dieser Burg gewesen ist. (Die vereitelte Wahl Tüntjas zur Volksmutter) (443 n.).
93	+	Die zweite Schrift (Tod der Adela) (444 n.).
95	+	Das Lob der Burgfrau (Von Bruno verfaßt) (445 n.?).
98		Älteste Lehre.
100		Der zweite Teil der ältesten Lehre.
103		Dieses steht auf Schreibfilz geschrieben. Sprache und Antworten anderen Mägden zum Vorbild.
106	+	Jetzt will ich selber schreiben zuerst von meiner Burg und dann von dem, was ich habe sehen dürfen. (Sie beschreibt hier ihre Reise den Rhein entlang zum Lande der Marsaten) (445 n). (Auch die Seiten 114, 115 und 116, der größte Teil von 117 und die letzten Zeilen von 118 sind von Apollonia).
113	+	Die Schriften von Frethorik und Wiljo. (Tha skrifta fon Frêthorik ánd Wiljo) (verfaßt um 303 vor).
117	+	(Die Wahl von Gosa Makonta als Volksmutter) (305 v.).
119	+	Jetzt will ich schreiben, wie die Geertmänner und viele Anhänger von Helenia zurückkamen (303 v.).
130	+	Diese Schrift ist mir über Nordland oder Schonland gegeben (teils 1193 v. andernteils 450 n.).
131		Heil! (Eine Charakteristik der Griechen und Jonier).
133		(Wiljo stellt sich vor nach dem Tode Frethoriks, etwa 270 v.).
134		Allen echten Fryas heil! (Eine von Haß gegen Priester und Fürsten erfüllte Betrachtung über das Schicksal der slawischen Völker. Ende des 18. Jahrhunderts).
136		(Erzählung über die Geburt von Jesus oder Buddha in Kaschmir, datiert auf (2193 — 1600 =) 593 v. und endend mit einer „Prophezeihung”. Unterzeichnet: Dela, zugenannt Hellenia. Ende des 18. Jahrhunderts).
141	+	So lautete Franas letztwillige Verfügung (411 n.).
142		Dieses hat Gosa hinterlassen (Eine „Prophezeihung” Ende des 18. Jahrhunderts).
143		Die Schrift von Konered. (Thet skrift fon Konered.) (verfaßt um 260 v.d.Ztr.).
143	+	(Die ersten eineinhalb Seiten dieser Schrift sind von Apollonia und dürften kurz nach 450 uns. Ztr. verfaßt sein, etwa 455 n.).
144	+	Jetzt will ich über Friso schreiben (Die ersten zwei Seiten handeln über den Geertmann Friso, die weiteren über einen anderen späteren Friso (teils etwa 300 v. teils etwa 460 n.).
150	+	Was Friso ferner tat (460 n.).
154	+	Jetzt will ich schreiben über seinen Sohn Adel (etwa 470 n.).
158		Hier ist diese Schrift mit Gosas Rat (Unecht, ende des 18. Jahrhunderts).
161		Hier ist nun mein Rat (Unecht, ende des 18. Jahrhunderts).
163		(Ein von dem Geertmann Ljudgert hinterlassener Brief mit einer Beschreibung des Pandschabs, um 300 v.).
168	+	Die Schrift von Beden. (Thet skrift fon Beden.) (Er nennt sich einen Neffen von Konered, an dessen Stelle er zum Asega gewählt wurde und sagt, König Adel III. habe diese Wahl bekräftigt. Dann bricht seine Schrift ab, da die Seiten 169 bis 189 der Handschrift fehlen) (Etwa 475 n.).
189		Brief von Rika der ehemaligen Magd, vorgelesen zu Staveren beim Julfest. (Dieser Brief endet mit einer „Prophezeihung” Ende des 18. Jahrhunderts. Die Seiten 193 und 194 fehlen.)
195	+	Die Geschichte von König Askar. (Sie hat weder Anfang noch Ende, während ihr Verfasser unbekannt bleibt) (Etwa 470 bis 485 n.).

Beilage II — Die altfriesische Zeitrechnung

[/142] In Friesland bestand bis ins 19. Jahrhundert eine alte autochthone Zeitrechnung, deren Anfangsjahr offenbar dem Ura Linda Bok entlehnt worden ist. Vergl. De Jong. S.160-163.

In friesischen Almanachen aus der 1 Hälfte des 19. Jhts wurde die christliche Jahreszahl immer in andere Zeitrechnungen umgerechnet. u.a. in Jahre nach der Sintflut. Nun fand Dr. Ottema in einem Almanach von 1850 die Beifügung: „seit der Sintflut 4043”, das ist in unserer Zeitrechnung 4043 — 1850 = 2193 v.d.Ztr. Das ist das im Ura-Linda-Bok genannte Jahr für den Untergang von Atlantis! In älteren sowie auch in neueren Berechnungen, die untereinander nicht mehr als 23 Jahre von einander abweichen, wird aber die Sintflut immer um 150 Jahre früher datiert. — Wollte man annehmen, daß — umgekehrt — ein moderner Fälscher seine Datierung einem Almanach entlehnt hat, so wäre diese Abweichung von 150 Jahren unerklärlich.

Anmerkungen und Verweisungen

[im Original S.129-138]