1972 Geschichtsquelle - Revision history

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	Die Ergebnisse der Ausgrabungen, die man in den Terpen von niederländisch Friesland vorgenommen hat, stimmen mit diesen deutschen Befunden überein. In der großen Wurte von Ezinge (Provinz Groningen) stellte Prof. Van Giffen in den späteren Schichten das Verschwinden der großen friesischen Bauernhöfe fest. An deren Stelle erschienen kleine Hütten von sächsischen Ansiedlern, während die einheimische [29] Keramik von Töpfen mit angelsächsischer Dekoration abgelöst wurde. Der Anthropologe J. Huizinga fand eine Diskontinuität im kraniologischen Material, die er aus einer Invasion erklärte. Ein anderer Untersucher, Mr. H. Halbertsma, wies darauf hin, daß viele Wurten im Verlauf des 4. (?) Jahrhunderts verlassen wurden und dachte in dieser Beziehung an die möglichen Folgen der oben genannten zweiten marinen Transgression. In Übereinstimmung damit meinte Dr. M. Gysseling, daß die friesischen Ortsnamen, die in ihrer ersten Silbe einen Personennamen enthalten und mit einem Suffix, wie — ingja oder — heim enden, aus den „Dunklen Zeiten” stammen; in dieser Periode soll Friesland beinahe all seine heutigen Ortsnamen erhalten haben.		Die Ergebnisse der Ausgrabungen, die man in den Terpen von niederländisch Friesland vorgenommen hat, stimmen mit diesen deutschen Befunden überein. In der großen Wurte von Ezinge (Provinz Groningen) stellte Prof. Van Giffen in den späteren Schichten das Verschwinden der großen friesischen Bauernhöfe fest. An deren Stelle erschienen kleine Hütten von sächsischen Ansiedlern, während die einheimische [29] Keramik von Töpfen mit angelsächsischer Dekoration abgelöst wurde. Der Anthropologe J. Huizinga fand eine Diskontinuität im kraniologischen Material, die er aus einer Invasion erklärte. Ein anderer Untersucher, Mr. H. Halbertsma, wies darauf hin, daß viele Wurten im Verlauf des 4. (?) Jahrhunderts verlassen wurden und dachte in dieser Beziehung an die möglichen Folgen der oben genannten zweiten marinen Transgression. In Übereinstimmung damit meinte Dr. M. Gysseling, daß die friesischen Ortsnamen, die in ihrer ersten Silbe einen Personennamen enthalten und mit einem Suffix, wie — ingja oder — heim enden, aus den „Dunklen Zeiten” stammen; in dieser Periode soll Friesland beinahe all seine heutigen Ortsnamen erhalten haben.

	Obwohl nun etliche Gelehrte als Ursache dieser Entvölkerung und des sie begleitenden kulturellen Niederganges eine — nicht zu beweisende — angelsächsische Invasion angenommen haben, durch die die küstennahen Distrikte Frieslands systematisch zerstört sein sollten, faßt A. Russchen, dessen englisch geschriebenem Werk<ref>Vergl. A. Russchen: „New Light on Dark-age Frisia”, Drachten 1967, die Seiten 11, 16, 17, 26 bis 29 und 74.</ref> die hier oben genannten Einzelheiten entnommen sind, sein Urteil wie folgt zusammen (Kursiv von mir):		Obwohl nun etliche Gelehrte als Ursache dieser Entvölkerung und des sie begleitenden kulturellen Niederganges eine — nicht zu beweisende — angelsächsische Invasion angenommen haben, durch die die küstennahen Distrikte Frieslands systematisch zerstört sein sollten, faßt [[1967 Russchen — Dark-Age Frisia\|A. Russchen]], dessen englisch geschriebenem Werk<ref>Vergl. A. Russchen: „New Light on Dark-age Frisia”, Drachten 1967, die Seiten 11, 16, 17, 26 bis 29 und 74.</ref> die hier oben genannten Einzelheiten entnommen sind, sein Urteil wie folgt zusammen (Kursiv von mir):
	<blockquote>In Anbetracht der Beiträge von Dr. Huizinga, Mr. Halbertsma und Dr. Gysseling bin ich anderseits geneigt, an etwas heftigeres (something more vehement) als gerade an einen Wechsel in kulturellen Einflüssen zu denken”. Und weiter „in diesem Stadium ist es vielleicht möglich, sich auf die Formel einer Kombinaton verschiedener Faktoren, klimatologische sowohl wie menschliche zu einigen, ''die Friesland bis in seine Grundlagen erschütterte''.</blockquote>		<blockquote>In Anbetracht der Beiträge von Dr. Huizinga, Mr. Halbertsma und Dr. Gysseling bin ich anderseits geneigt, an etwas heftigeres (something more vehement) als gerade an einen Wechsel in kulturellen Einflüssen zu denken”. Und weiter „in diesem Stadium ist es vielleicht möglich, sich auf die Formel einer Kombinaton verschiedener Faktoren, klimatologische sowohl wie menschliche zu einigen, ''die Friesland bis in seine Grundlagen erschütterte''.</blockquote>

Jan at 10:18, 31 July 2026

2026-07-31T10:18:28Z

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	===Einleitung===		===Einleitung===
	[11] Vor etwa 100 Jahren, im Juni 1871, erschien in Leeuwarden, der Hauptstadt der niederländischen Provinz Friesland, die erste Veröffentlichung über eine angeblich uralte friesische Handschrift, die die Gelehrten sowohl in den Niederlanden wie auch in Deutschland in heftige und langandauernde Diskussionen versetzte. Es handelte sich um ein Gutachten, das Dr. J.G. Ottema, Konrektor des dortigen Gymnasiums, als Vorstandsmitglied der „Friesischen Gesellschaft” (Friesch Genootschap) über diese Handschrift erstattet hatte. Die Vorgeschichte hierzu sei hier ganz kurz wiedergegeben.		[11] Vor etwa 100 Jahren, im Juni 1871, erschien in Leeuwarden, der Hauptstadt der niederländischen Provinz Friesland, die erste Veröffentlichung über eine angeblich uralte friesische Handschrift, die die Gelehrten sowohl in den Niederlanden wie auch in Deutschland in heftige und langandauernde Diskussionen versetzte. Es handelte sich um ein Gutachten, das [[Jan G. Ottema\|Dr. J.G. Ottema]], Konrektor des dortigen Gymnasiums, als Vorstandsmitglied der „Friesischen Gesellschaft” (Friesch Genootschap) über diese Handschrift erstattet hatte. Die Vorgeschichte hierzu sei hier ganz kurz wiedergegeben.

	Die Handschrift war im Besitz von Cornelis over de Linden (1811-74), Werkmeister auf der Reichsmarinewerft in Den Helder, der sie 1848 von seiner Tante, Aafje Meylhof-Over de Linden in Enkhuizen, als ein altes Familienerbstück bekommen hatte. Over de Linden konnte die Handschriften nicht entziffern, da sie in einem sehr alten Friesisch und mit Buchstaben einer völlig unbekannten Schrift geschrieben waren. Da er in ihr die Bestätigung der von ihm vermuteten alten Herkunft seiner Familie zu finden hoffte, suchte er jemand, der ihm die Handschriften übersetzen könnte. Er bekam Kontakt mit dem Archivar-Bibliothekar der Provinz Friesland Dr. Eelco Verwijs (1830-80), der sich für die Handschriften interessierte und ihm versprach, für eine Übersetzung sorgen zu wollen.		Die Handschrift war im Besitz von Cornelis over de Linden (1811-74), Werkmeister auf der Reichsmarinewerft in Den Helder, der sie 1848 von seiner Tante, Aafje Meylhof-Over de Linden in Enkhuizen, als ein altes Familienerbstück bekommen hatte. Over de Linden konnte die Handschriften nicht entziffern, da sie in einem sehr alten Friesisch und mit Buchstaben einer völlig unbekannten Schrift geschrieben waren. Da er in ihr die Bestätigung der von ihm vermuteten alten Herkunft seiner Familie zu finden hoffte, suchte er jemand, der ihm die Handschriften übersetzen könnte. Er bekam Kontakt mit dem Archivar-Bibliothekar der Provinz Friesland Dr. Eelco Verwijs (1830-80), der sich für die Handschriften interessierte und ihm versprach, für eine Übersetzung sorgen zu wollen.
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	Hatte Verwijs nicht schon einmal in einem von ihm herausgegebenen Band mittel-niederländischer Gedichte ein von ihm selbst gemachtes Gedicht eingeschoben und sich darüber belustigt, daß die sachverständigen Gelehrten dies nicht bemerkt hatten? — Einer solch boshaften Natur konnte man auch eine gröszere Fälschung zumuten. Eine eigentlich überflüssige Bestätigung seiner These sieht De Jong in der Aussage eines jungen Mannes, der mit dem schon todkranken Verwijs zusammen im Sanatorium lag. Als dieser ihn fragte, wer wohl der Fälscher der Ura Linda Handschriften gewesen sei, soll Verwijs statt einer Antwort geheimnisvoll gelächelt haben! Sind da noch weitere Beweise vonnöten?		Hatte Verwijs nicht schon einmal in einem von ihm herausgegebenen Band mittel-niederländischer Gedichte ein von ihm selbst gemachtes Gedicht eingeschoben und sich darüber belustigt, daß die sachverständigen Gelehrten dies nicht bemerkt hatten? — Einer solch boshaften Natur konnte man auch eine gröszere Fälschung zumuten. Eine eigentlich überflüssige Bestätigung seiner These sieht De Jong in der Aussage eines jungen Mannes, der mit dem schon todkranken Verwijs zusammen im Sanatorium lag. Als dieser ihn fragte, wer wohl der Fälscher der Ura Linda Handschriften gewesen sei, soll Verwijs statt einer Antwort geheimnisvoll gelächelt haben! Sind da noch weitere Beweise vonnöten?

	Gegen diese unwissenschaftliche Argumentation und die oberflächliche rationalistische Betrachtungsweise wandte sich Prof. Herman Wirth und gab 1933 seine freilich stark verkürzte deutsche Übersetzung der Ura Linda Handschriften heraus. Er sah die holländische gebildete Welt beherrscht von der Psychose des ''„ex oriente lux”'' und des ''„salus ex Judaeis”'', des „Heils aus den Juden” an und warf den niederländischen, insbesondere aber den holländischen Gelehrten, ''„völlige Instinktlosigkeit'' in geistig-seelischen Dingen des Volkstums und des Blutes<ref>Vergl. Herman Wirth: „Die Ura Linda Chronik", Leipzig 1933, S. 139-140.</ref> vor. Er glaubte an die „Quellenechtheit” der Handschriften, worin er die Bestätigung seiner eigenen Ansicht über die Verehrung eines höchsten Wesens oder Allgeistes im prähistorischen Westeuropa [14] zu finden meinte. Inwiefern er hiermit Recht hatte, wird im Verlauf dieser Studie noch zu untersuchen sein.		Gegen diese unwissenschaftliche Argumentation und die oberflächliche rationalistische Betrachtungsweise wandte sich [[Herman F. Wirth\|Prof. Herman Wirth]] und gab 1933 seine freilich stark verkürzte deutsche Übersetzung der Ura Linda Handschriften heraus. Er sah die holländische gebildete Welt beherrscht von der Psychose des ''„ex oriente lux”'' und des ''„salus ex Judaeis”'', des „Heils aus den Juden” an und warf den niederländischen, insbesondere aber den holländischen Gelehrten, ''„völlige Instinktlosigkeit'' in geistig-seelischen Dingen des Volkstums und des Blutes<ref>Vergl. Herman Wirth: „Die Ura Linda Chronik", Leipzig 1933, S. 139-140.</ref> vor. Er glaubte an die „Quellenechtheit” der Handschriften, worin er die Bestätigung seiner eigenen Ansicht über die Verehrung eines höchsten Wesens oder Allgeistes im prähistorischen Westeuropa [14] zu finden meinte. Inwiefern er hiermit Recht hatte, wird im Verlauf dieser Studie noch zu untersuchen sein.

	Der Wissenschaftler darf die Nüchternheit, die eine unerläszliche Eigenschaft für seine Arbeit darstellt, nicht so weit treiben, daß er diese auf die anderen Menschen projiziert, die in einem anderen Zeitalter einer weniger nüchterner Gedankenwelt lebten. Das vergaszen die vielen niederländischen und deutschen Gelehrten, die die Ura Linda Handschriften ablehnten, ohne sie ernsthaft auf ihren Inhalt untersucht oder sie nur ganz gelesen zu haben.		Der Wissenschaftler darf die Nüchternheit, die eine unerläszliche Eigenschaft für seine Arbeit darstellt, nicht so weit treiben, daß er diese auf die anderen Menschen projiziert, die in einem anderen Zeitalter einer weniger nüchterner Gedankenwelt lebten. Das vergaszen die vielen niederländischen und deutschen Gelehrten, die die Ura Linda Handschriften ablehnten, ohne sie ernsthaft auf ihren Inhalt untersucht oder sie nur ganz gelesen zu haben.
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	<nowiki/>* * *		<nowiki/>* * *

	Persönlich hatte ich selbst mich mit der Handschrift, die ich nur vom Hören sagen als ein sehr fragwürdiges Dokument kannte, noch nie befaszt, bis mir anfang dieses Jahres ein Freund den 1951 erschienenen zweiten Druck des von Herrn J.F. Overwijn 1941 herausgegebenen friesischen Originaltextes nebst seiner niederländischen Übersetzung zukommen liesz.<ref>J.F. Overwijn: „Thät Ura Linda Bok", tweede druk, Dordrecht 1941.</ref> Ich fand den Inhalt befremdend aber zugleich fesselnd, die Übersetzung aber, die ich anhand des Originals hinreichend kontrollieren konnte, ungenau und höchst willkürlich, den beigefügten Kommentar verwirrend und phantastisch. So war ich froh. daß mir enige Wochen später die jetzt (1971) erschienene 2. Auflage der schon genannten Übersetzung von Dr. Ottema zugeschickt wurde. Ich entschlosz mich, diese zur Grundlage der Untersuchung, die ich vornehmen wollte, zu machen.		Persönlich hatte ich selbst mich mit der Handschrift, die ich nur vom Hören sagen als ein sehr fragwürdiges Dokument kannte, noch nie befaszt, bis mir anfang dieses Jahres ein Freund den 1951 erschienenen zweiten Druck des von [[Jacques F. Overwijn\|Herrn J.F. Overwijn]] 1941 herausgegebenen friesischen Originaltextes nebst seiner niederländischen Übersetzung zukommen liesz.<ref>J.F. Overwijn: „Thät Ura Linda Bok", tweede druk, Dordrecht 1941.</ref> Ich fand den Inhalt befremdend aber zugleich fesselnd, die Übersetzung aber, die ich anhand des Originals hinreichend kontrollieren konnte, ungenau und höchst willkürlich, den beigefügten Kommentar verwirrend und phantastisch. So war ich froh. daß mir enige Wochen später die jetzt (1971) erschienene 2. Auflage der schon genannten Übersetzung von Dr. Ottema zugeschickt wurde. Ich entschlosz mich, diese zur Grundlage der Untersuchung, die ich vornehmen wollte, zu machen.

	Schon bei der ersten oberflächlichen Lektüre war mir aufgefallen, daß hier weder von einem Buch noch von einer Chronik gesprochen werden konnte; beide Bezeichnungen scheinen mir unrichtig und irreführend. Es handelt sich ganz offensichtlich um eine ''Sammlung alter Schriften'' verschiedenartigen Inhalts, die, falls sie echt sind, von mehreren Autoren und zu verschiedenen weit auseinanderliegenden Zeiten verlaszt worden sind. Ich kam deshalb zu der Erkenntnis, daß alle Pauschalurteile über echt oder unecht hier fehl am Platz sind, und dasz jedes Stück der Sammlung einzeln und für sich auf seine Authentizität zu überprüfen notwendig sei.		Schon bei der ersten oberflächlichen Lektüre war mir aufgefallen, daß hier weder von einem Buch noch von einer Chronik gesprochen werden konnte; beide Bezeichnungen scheinen mir unrichtig und irreführend. Es handelt sich ganz offensichtlich um eine ''Sammlung alter Schriften'' verschiedenartigen Inhalts, die, falls sie echt sind, von mehreren Autoren und zu verschiedenen weit auseinanderliegenden Zeiten verlaszt worden sind. Ich kam deshalb zu der Erkenntnis, daß alle Pauschalurteile über echt oder unecht hier fehl am Platz sind, und dasz jedes Stück der Sammlung einzeln und für sich auf seine Authentizität zu überprüfen notwendig sei.

Jan at 08:09, 31 July 2026

2026-07-31T08:09:18Z

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	Frans J. Los — ''Die Ura Linda Handschriften als Geschichtsquelle''. Oostburg z.j. [1972]. 144 bl. 22 cm. Met 1 krt 1 ill.		Frans J. Los — ''Die Ura Linda Handschriften als Geschichtsquelle''. Oostburg z.j. [oktober 1972]. 144 bl. 22 cm. Met 1 krt 1 ill.

	==Die Ura Linda Handschriften als Geschichtsquelle==		==Die Ura Linda Handschriften als Geschichtsquelle==

Jan: Kapitel VIII

2026-07-30T13:44:04Z

Kapitel VIII

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Jan: Kapitel VII

2026-07-30T09:59:17Z

Kapitel VII

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Jan: Urteile nicht zu eilig

2026-07-30T06:24:02Z

Urteile nicht zu eilig

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Jan at 11:49, 29 July 2026

2026-07-29T11:49:06Z

Jan: Kap. VI

2026-07-29T11:47:01Z

Kap. VI

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Jan: Kapitel V

2026-07-29T08:59:59Z

Kapitel V

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Jan: Kapitel IV

2026-07-28T18:22:25Z

Kapitel IV

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← Older revision		Revision as of 13:49, 29 July 2026
Line 605:		Line 605:
	<blockquote>Wralda, der allein gut und ewig ist, machte den Anfang. Dann kam die Zeit. Die Zeit schuf alle Dinge, auch die Erde. Die Erde gebar alle Gräser, Kräuter und Bäume, alles liebliche Getier und alles böse Getier. Alles, was gut und lieblich ist, erzeugt sie bei Tag und alles was böse und schlecht ist, erzeugt sie bei Nacht. Nach dem zwölften Julfest erzeugte sie drei Mägde: Lyda aus glühendem Stoff, Finda aus heißem Stoff und Frya aus warmem Stoff.		<blockquote>Wralda, der allein gut und ewig ist, machte den Anfang. Dann kam die Zeit. Die Zeit schuf alle Dinge, auch die Erde. Die Erde gebar alle Gräser, Kräuter und Bäume, alles liebliche Getier und alles böse Getier. Alles, was gut und lieblich ist, erzeugt sie bei Tag und alles was böse und schlecht ist, erzeugt sie bei Nacht. Nach dem zwölften Julfest erzeugte sie drei Mägde: Lyda aus glühendem Stoff, Finda aus heißem Stoff und Frya aus warmem Stoff.

	Als diese zum Vorschein kamen, speiste Wralda sie mit seinem Atem, damit die Menschen mit ihm verbunden sein sollten. Sobald sie erwachsen waren, bekamen sie Gefallen und Vergnügen an den Träumen Wraldas und sein Odem trat in sie ein, und nun gebaren sie jede zwölf Söhne und zwölf Töchter. jede Julzeit ein Paar. Von ihnen sind alle Menschen ~~gekommen”~~.</blockquote>		Als diese zum Vorschein kamen, speiste Wralda sie mit seinem Atem, damit die Menschen mit ihm verbunden sein sollten. Sobald sie erwachsen waren, bekamen sie Gefallen und Vergnügen an den Träumen Wraldas und sein Odem trat in sie ein, und nun gebaren sie jede zwölf Söhne und zwölf Töchter. jede Julzeit ein Paar. Von ihnen sind alle Menschen gekommen.</blockquote>
	Es folgt dann die Beschreibung der drei Stamm-Mütter.		Es folgt dann die Beschreibung der drei Stamm-Mütter.

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	<blockquote>''So ist die Geschichte:''		<blockquote>''So ist die Geschichte:''

	Hundertundein Jahr nachdem Altland versunken war (1193 - 101 = 1092 v.), kam ein Volk aus dem Osten. Dieses Volk war von einem anderen Volk vertrieben worden. Hinter unserem Twiskland bekamen sie Zwist: sie teilten sich in zwei Haufen und jeder ging seiner Wege. Von einem Teil ist kein Bericht zu uns gekommen, aber der andere Teil fiel hinten in unser Schonland ein. Schonland war sparsam bevölkert und an der Hinterseite am spärlichsten. Deshalb konnten sie es ohne Kampf besetzen, und da sie sonst kein Leid antaten, wollten wir deshalb keinen Krieg (orloch) ~~haben”~~.<ref>Dieses altfriesische Wort für Krieg, das im Niederländischen (''oorlog'') sowie im Dänischen (''orlog'') fortlebt, scheint ingwäonischen Ursprungs zu sein.</ref>		Hundertundein Jahr nachdem Altland versunken war (1193 - 101 = 1092 v.), kam ein Volk aus dem Osten. Dieses Volk war von einem anderen Volk vertrieben worden. Hinter unserem Twiskland bekamen sie Zwist: sie teilten sich in zwei Haufen und jeder ging seiner Wege. Von einem Teil ist kein Bericht zu uns gekommen, aber der andere Teil fiel hinten in unser Schonland ein. Schonland war sparsam bevölkert und an der Hinterseite am spärlichsten. Deshalb konnten sie es ohne Kampf besetzen, und da sie sonst kein Leid antaten, wollten wir deshalb keinen Krieg (orloch) haben.<ref>Dieses altfriesische Wort für Krieg, das im Niederländischen (''oorlog'') sowie im Dänischen (''orlog'') fortlebt, scheint ingwäonischen Ursprungs zu sein.</ref>

	Das Volk hatte keinen eigenen Namen, wurde aber von den Fryas Finnen (''finna'')<ref>Von diesem Namen wird wieder eine unsinnige etymologische „Erklärung” gegeben: das Volk wurde Finnen genannt, da es ... auf ihren Festen so fein zuging! Trotzdem wird gesagt, daß sie immer traurig waren. Wie reimt sich das zusammen?</ref> genannt. Es war nicht so wild, wie viele Geschlechter Findas. Sie haben Priester (''prestera''), Tempel (''kärka'') und Bilder (''byldon''). wie die Ägypter. Die Priester sind die einzigen Herren: sie nennen sich selber Magyaren (mägjara), ihr Oberster heißt Magy, er ist Oberpriester und König zugleich. All das andere Volk ist eine Null und einander gleich, und alle sind unter ihrer Gewalt.		Das Volk hatte keinen eigenen Namen, wurde aber von den Fryas Finnen (''finna'')<ref>Von diesem Namen wird wieder eine unsinnige etymologische „Erklärung” gegeben: das Volk wurde Finnen genannt, da es ... auf ihren Festen so fein zuging! Trotzdem wird gesagt, daß sie immer traurig waren. Wie reimt sich das zusammen?</ref> genannt. Es war nicht so wild, wie viele Geschlechter Findas. Sie haben Priester (''prestera''), Tempel (''kärka'') und Bilder (''byldon''). wie die Ägypter. Die Priester sind die einzigen Herren: sie nennen sich selber Magyaren (mägjara), ihr Oberster heißt Magy, er ist Oberpriester und König zugleich. All das andere Volk ist eine Null und einander gleich, und alle sind unter ihrer Gewalt.
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	„Frya wurde angerufen, aber die Schonländer hatten ihren Rat vernachlässigt”. Ein Aufgebot von jungen Männern aus Ostflyland und den Denemarken kommt ihnen aber zu Hilfe; drei Neffen eines alten Seekönigs namens Sterik: Wodin, Tünis und Inka wurden dabei zum Heermann oder König, Seekönig und Schult bei Nacht gewählt. Wodin teilt sein Heer in drei Keile und schlägt die Finnen zurück, worauf der Magy ihm anbietet, König auch über die Finnen zu werden. Wodin nimmt das Angebot an, läßt sich krönen und siegt dabei auch über das Reitervolk, das die Finnen noch immer in ihrem Rücken bedrohte, worauf der Magy ihm seine Tochter zur Frau gibt. Nach sieben Jahren stirbt er — wohl vergiftet — und wird vom Magy unter die Götter aufgenommen. Es folgen allerlei Zerwürfnisse, die hier fortgelassen werden können.		„Frya wurde angerufen, aber die Schonländer hatten ihren Rat vernachlässigt”. Ein Aufgebot von jungen Männern aus Ostflyland und den Denemarken kommt ihnen aber zu Hilfe; drei Neffen eines alten Seekönigs namens Sterik: Wodin, Tünis und Inka wurden dabei zum Heermann oder König, Seekönig und Schult bei Nacht gewählt. Wodin teilt sein Heer in drei Keile und schlägt die Finnen zurück, worauf der Magy ihm anbietet, König auch über die Finnen zu werden. Wodin nimmt das Angebot an, läßt sich krönen und siegt dabei auch über das Reitervolk, das die Finnen noch immer in ihrem Rücken bedrohte, worauf der Magy ihm seine Tochter zur Frau gibt. Nach sieben Jahren stirbt er — wohl vergiftet — und wird vom Magy unter die Götter aufgenommen. Es folgen allerlei Zerwürfnisse, die hier fortgelassen werden können.

	Es ist von vorneherein deutlich, daß diese Erzählung Unmöglichkeiten sowie Widersprüche enthält. Wo auf der Welt hat jemals ein Volk gelebt, dessen Priester besser bewaffner waren als seine Krieger? Ein organisierter Priesterstand unter einem Oberhaupt, das zugleich Oberpriester und König war, hat, soviel bekannt ist, bei keinem einzigen osteuropäischen Volk in prähistorischer Zeit existiert. Hierzu kommt, daß diese angeblichen Priester als richtige Schamanen gezeichnet werden und deshalb eher als Zauberer und Wahrsager angesehen werden können. Die eingedrungenen Finnen sind abergläubische Ugrier und gehören ebenso wie der Magy in eine viel spätere Zeit: in das 5. Jahrhundert n., ebenso wie das friesische Wort ''slâvona für „Sklaven”. Auch der moderne Name Gothenburg ist hier verdächtig.		Es ist von vorneherein deutlich, daß diese Erzählung Unmöglichkeiten sowie Widersprüche enthält. Wo auf der Welt hat jemals ein Volk gelebt, dessen Priester besser bewaffner waren als seine Krieger? Ein organisierter Priesterstand unter einem Oberhaupt, das zugleich Oberpriester und König war, hat, soviel bekannt ist, bei keinem einzigen osteuropäischen Volk in prähistorischer Zeit existiert. Hierzu kommt, daß diese angeblichen Priester als richtige Schamanen gezeichnet werden und deshalb eher als Zauberer und Wahrsager angesehen werden können. Die eingedrungenen Finnen sind abergläubische Ugrier und gehören ebenso wie der Magy in eine viel spätere Zeit: in das 5. Jahrhundert n., ebenso wie das friesische Wort ''slâvona'' für „Sklaven”. Auch der moderne Name Gothenburg ist hier verdächtig.

	Diese ganze Geschichte scheint erdichtet zu sein mit dem Zweck, den germanischen Gott Wodan aus einer vergöttlichten Heldenfigur — hier Wodin — zu erklären, in der Weise des Euhemerismus. Dies mag das Werk eines späteren Bearbeiters sein, der die Namen der germanischen Götter zugunsten der Alleinherrschaft „Wraldas” ausmerzen wollte. Es mag dahingestellt bleiben, in welcher Zeit dieser Bearbeiter [80] lebte; zweifellos hat er aber — wie in der Geschichte Askars — etwas ubersehen, nämlich den Satz über die Anbetung Fryas, der mit einem angeblichen Monotheismus in Widerspruch steht.		Diese ganze Geschichte scheint erdichtet zu sein mit dem Zweck, den germanischen Gott Wodan aus einer vergöttlichten Heldenfigur — hier Wodin — zu erklären, in der Weise des Euhemerismus. Dies mag das Werk eines späteren Bearbeiters sein, der die Namen der germanischen Götter zugunsten der Alleinherrschaft „Wraldas” ausmerzen wollte. Es mag dahingestellt bleiben, in welcher Zeit dieser Bearbeiter [80] lebte; zweifellos hat er aber — wie in der Geschichte Askars — etwas ubersehen, nämlich den Satz über die Anbetung Fryas, der mit einem angeblichen Monotheismus in Widerspruch steht.
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	So entstand das semitisierte Phönikien, das bis jetzt für die Geschichtsschreiber das einzige gewesen ist, das sie kannten. Schuld hieran sind aber vermutlich die phönizischen Priester, von denen man annehmen darf, daß sie die Erinnerung an die ihnen verhaßte Fremdherrschaft nach Möglichkeit ausgemerzt und dadurch die Geschichte gefälscht haben.		So entstand das semitisierte Phönikien, das bis jetzt für die Geschichtsschreiber das einzige gewesen ist, das sie kannten. Schuld hieran sind aber vermutlich die phönizischen Priester, von denen man annehmen darf, daß sie die Erinnerung an die ihnen verhaßte Fremdherrschaft nach Möglichkeit ausgemerzt und dadurch die Geschichte gefälscht haben.

	Es ist bemerkenswert, daß bereits der französische Orientalist Ch.		Es ist bemerkenswert, daß bereits der französische Orientalist Ch. Autran<ref>Vergl. Ch. Autran: „Les Phéniciens”, Paris 1920.</ref> den semitischen Charakter der Phönizier in Abrede stellte; statt als Semiten betrachtete er sie als Karer, was für die Urbevölkerung Phöniziens zutreffen dürfte. Zur Begründung seiner Annahme wies dieser Autor darauf hin, daß im Bereich des Ägäischen Meeres im Altertum keine semitischen Sprachreste gefunden wurden. Diese Tatsache könnte aber als Widerlegung seiner eigenen These gedeutetwerden, da die Karer, falls sie der mediterranen Rasse angehörten, [84] vermutlich eine mit dem Semitischen nahe verwandte Sprache gesprochen haben. Die Schwierigkeit löst sich, wenn man annimmt, daß die Phönizier, die in der Ägäis als Vorläufer der Griechen auftraten, als nordische Indogermanen ihnen nahe verwandt waren.
	Autran<ref>Vergl. Ch. Autran: „Les Phéniciens”, Paris 1920.</ref> den semitischen Charakter der Phönizier in Abrede stellte; statt als Semiten betrachtete er sie als Karer, was für die Urbevölkerung Phöniziens zutreffen dürfte. Zur Begründung seiner Annahme wies dieser Autor darauf hin, daß im Bereich des Ägäischen Meeres im Altertum keine semitischen Sprachreste gefunden wurden. Diese Tatsache könnte aber als Widerlegung seiner eigenen These gedeutetwerden, da die Karer, falls sie der mediterranen Rasse angehörten, [84] vermutlich eine mit dem Semitischen nahe verwandte Sprache gesprochen haben. Die Schwierigkeit löst sich, wenn man annimmt, daß die Phönizier, die in der Ägäis als Vorläufer der Griechen auftraten, als nordische Indogermanen ihnen nahe verwandt waren.

	====''6. Was daraus geworden ist.''====		====''6. Was daraus geworden ist.''====