https://wiki.oeralinda.org/history/1950%C2%B1_Het_Testament_van_de_Westfryas?feed=atom 2026-07-10T01:13:10Z Revision history for this page on the wiki MediaWiki 1.43.1 https://wiki.oeralinda.org/index.php?title=1950%C2%B1_Het_Testament_van_de_Westfryas&diff=22238&oldid=prev 2025-07-01T16:24:52Z

<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="en"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">← Older revision</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">Revision as of 18:24, 1 July 2025</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l174">Line 174:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">Line 174:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Een oude timmerman H. Kofman (sedert eenige jaren overleden), die zijn leven lang ná de Wed. Over de Linden het bedoelde huis in de Vijzelstraat heeft bewoond, vertelde mij meermalen, dat hij het pakket, bevattende de stukken van het O.L.B., in het huiz aanwezig is geweest, zelfs wees hij de plank aan, waar het had gelegen, vóór het door den kleinzoon Cornelis Over de Linden was meegenomen naar de Helder (enz. enz.)&lt;/blockquote&gt;Het stuk is geteekend: D. Brouwer en is gericht aan den hr. E. Molenaar te Franeker.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Een oude timmerman H. Kofman (sedert eenige jaren overleden), die zijn leven lang ná de Wed. Over de Linden het bedoelde huis in de Vijzelstraat heeft bewoond, vertelde mij meermalen, dat hij het pakket, bevattende de stukken van het O.L.B., in het huiz aanwezig is geweest, zelfs wees hij de plank aan, waar het had gelegen, vóór het door den kleinzoon Cornelis Over de Linden was meegenomen naar de Helder (enz. enz.)&lt;/blockquote&gt;Het stuk is geteekend: D. Brouwer en is gericht aan den hr. E. Molenaar te Franeker.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Alsook is aanwezig een brief van 10 Nov. 1939 door den hr. D. Brouwer aan den hr. E. Molenaar, waaruit ik aanhaal:&lt;blockquote&gt;Mijn aanteekening over wat ik beweerde uit den mond van H. Kofman vernomen te hebben betreffende het handschrift, dat C. Over de Linden zou gekregen hebben uit den boedel van zijn ''grootmoeder'', zal wel toegeschreven moeten worden aan mijn minder juiste weergave. Ik heb me trouwens tevoren nooit in de kwestie verdiept. In plaats van ''grootmoeder'' zal ‘t wel ''tante Aafje'' (n.l. tante van C.O.d.L. schr.) geweest zijn, die ‘t handschrift in bezit had. Over H. Kofman nog het volgende: Hij was de zoon van Rijkent Kofman en ''Cornelia Reuvers'', is geboren 11 Februari 1853 in ‘t huis N. Rietdijk (thans Vijzelstraat), ‘t huis dus, waarin zijn grootmoeder Aafje Over de Linden woonde, die eerst gehuwd is geweest met ''Klaas Reuvers'', later met Koop Simons Meijlof. Hij heeft zijn geheele leven in dat huis gewoond, is er gestorven 15 Januari 1933. Zijn kinderen zijn hier niet meer woonachtig, doch ik zal trachten me met hen in verbinding te stellen. — Inmiddels, (enz. enz., w.g.) D. Brouwer.&lt;/blockquote&gt;Daar de hr. C. Over de Linden ervan beschuldigd wordt plotseling een familiewapen te hebben geproduceerd, zij het volgende dienstig. Zoo vindt men in “Eigen Volk” (Hooimaand 1934) van de hand van den hr. [[Henri W.M.J. <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">Kits </del>Nieuwenkamp|H.W.M.J. Kits Nieuwenkamp]] een artikel, waarin deze aantoont, dat het wapen der familie O.d.L. het volgende is:&lt;blockquote&gt;In zilver drie groene lindeboomen naast elkaar, op grasgrond. In de heraldieke collectie Scholten van Aschat, Ginniken 1920, wordt een 18e eeuwsche lakafdruk aangetroffen met het wapen ‘Over de Linden’. Daar er ‘Amsterdam’ bij staat, is het vermoedelijk oorspronkelijk afkomstig van een 18e eeuwsch lid dezer familie, dat toen aldaar woonde. Het lak is onmiskenbaar 18e eeuwsch, gezien den stijl en de uitvoering van het daarinafgedrukte familiewapen ‘Over de Linden’&lt;/blockquote&gt;Aldus de hr. K.N. En hij gaat verder&lt;blockquote&gt;In zooverre is dus de hr. ''Corn. Over de Linden'' in deze gerehabiliteerd, dat hij niet ‘zoo maar’ omstreeks 1867 een nieuw wapen voor zijn familie heeft samengesteld en ontworpen. Doch er is méér. Ook de familie ''Onder de Linden'' bestaat en heeft ook een wapen op dien naam en wat wil nu het toeval(?)? Deze familie ''Onder de Linden'' voert blijkens een lakafdruk ''hetzelfde'' wapen! Zijnde: “In zilver drie groene lindeboomen naast elkaar (op grasgrond). Helmteeken: een vlucht. Deze lakafdruk ''Onder de Linden'' is jonger en dateert uit de 19e eeuw.&lt;/blockquote&gt;De hr. H.K. vindt echter in de collectie Jhr. Graswinckel, dat ook het wapen der familie ''Onder de Linden'' in 1770 voorkomt, n.l. van Adriaan Onder de Linden. Bron: Schutterijkaart No. LVI bij J.B. Rietstap: Armorial Général, deel II-1976 en Oud Gemeentearchief Amsterdam.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Alsook is aanwezig een brief van 10 Nov. 1939 door den hr. D. Brouwer aan den hr. E. Molenaar, waaruit ik aanhaal:&lt;blockquote&gt;Mijn aanteekening over wat ik beweerde uit den mond van H. Kofman vernomen te hebben betreffende het handschrift, dat C. Over de Linden zou gekregen hebben uit den boedel van zijn ''grootmoeder'', zal wel toegeschreven moeten worden aan mijn minder juiste weergave. Ik heb me trouwens tevoren nooit in de kwestie verdiept. In plaats van ''grootmoeder'' zal ‘t wel ''tante Aafje'' (n.l. tante van C.O.d.L. schr.) geweest zijn, die ‘t handschrift in bezit had. Over H. Kofman nog het volgende: Hij was de zoon van Rijkent Kofman en ''Cornelia Reuvers'', is geboren 11 Februari 1853 in ‘t huis N. Rietdijk (thans Vijzelstraat), ‘t huis dus, waarin zijn grootmoeder Aafje Over de Linden woonde, die eerst gehuwd is geweest met ''Klaas Reuvers'', later met Koop Simons Meijlof. Hij heeft zijn geheele leven in dat huis gewoond, is er gestorven 15 Januari 1933. Zijn kinderen zijn hier niet meer woonachtig, doch ik zal trachten me met hen in verbinding te stellen. — Inmiddels, (enz. enz., w.g.) D. Brouwer.&lt;/blockquote&gt;Daar de hr. C. Over de Linden ervan beschuldigd wordt plotseling een familiewapen te hebben geproduceerd, zij het volgende dienstig. Zoo vindt men in “Eigen Volk” (Hooimaand 1934) van de hand van den hr. [[Henri W.M.J. Nieuwenkamp|H.W.M.J. Kits Nieuwenkamp]] een artikel, waarin deze aantoont, dat het wapen der familie O.d.L. het volgende is:&lt;blockquote&gt;In zilver drie groene lindeboomen naast elkaar, op grasgrond. In de heraldieke collectie Scholten van Aschat, Ginniken 1920, wordt een 18e eeuwsche lakafdruk aangetroffen met het wapen ‘Over de Linden’. Daar er ‘Amsterdam’ bij staat, is het vermoedelijk oorspronkelijk afkomstig van een 18e eeuwsch lid dezer familie, dat toen aldaar woonde. Het lak is onmiskenbaar 18e eeuwsch, gezien den stijl en de uitvoering van het daarinafgedrukte familiewapen ‘Over de Linden’&lt;/blockquote&gt;Aldus de hr. K.N. En hij gaat verder&lt;blockquote&gt;In zooverre is dus de hr. ''Corn. Over de Linden'' in deze gerehabiliteerd, dat hij niet ‘zoo maar’ omstreeks 1867 een nieuw wapen voor zijn familie heeft samengesteld en ontworpen. Doch er is méér. Ook de familie ''Onder de Linden'' bestaat en heeft ook een wapen op dien naam en wat wil nu het toeval(?)? Deze familie ''Onder de Linden'' voert blijkens een lakafdruk ''hetzelfde'' wapen! Zijnde: “In zilver drie groene lindeboomen naast elkaar (op grasgrond). Helmteeken: een vlucht. Deze lakafdruk ''Onder de Linden'' is jonger en dateert uit de 19e eeuw.&lt;/blockquote&gt;De hr. H.K. vindt echter in de collectie Jhr. Graswinckel, dat ook het wapen der familie ''Onder de Linden'' in 1770 voorkomt, n.l. van Adriaan Onder de Linden. Bron: Schutterijkaart No. LVI bij J.B. Rietstap: Armorial Général, deel II-1976 en Oud Gemeentearchief Amsterdam.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Verder zegt hij dat&lt;blockquote&gt;het wapen van de familie &#039;&#039;Over de Linden&#039;&#039; zéker tusschen 1700 en 1800 is ontstaan en mogelijk, wat de wapenfiguren betreft, nóg ouder, waaruit bewezen is, dat C. Over de Linden het onmogelijk omstreeks 1876 heeft kunnen laten ontwerpen.&lt;/blockquote&gt;De hr. K.N. vermoedt, dat de brug, die daarenboven ook nog op het wapen behoort te staan volgens Hof (“Verwijs en het Oera Linda Boek”) inderdaad het &#039;&#039;oudste&#039;&#039; en &#039;&#039;juiste&#039;&#039; wapen der Familie Over de Linden is. Dit is dan het wapen, dat uit oude muntstukjes zou zijn vervaardigd.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Verder zegt hij dat&lt;blockquote&gt;het wapen van de familie &#039;&#039;Over de Linden&#039;&#039; zéker tusschen 1700 en 1800 is ontstaan en mogelijk, wat de wapenfiguren betreft, nóg ouder, waaruit bewezen is, dat C. Over de Linden het onmogelijk omstreeks 1876 heeft kunnen laten ontwerpen.&lt;/blockquote&gt;De hr. K.N. vermoedt, dat de brug, die daarenboven ook nog op het wapen behoort te staan volgens Hof (“Verwijs en het Oera Linda Boek”) inderdaad het &#039;&#039;oudste&#039;&#039; en &#039;&#039;juiste&#039;&#039; wapen der Familie Over de Linden is. Dit is dan het wapen, dat uit oude muntstukjes zou zijn vervaardigd.</div></td></tr> </table>

Jan https://wiki.oeralinda.org/index.php?title=1950%C2%B1_Het_Testament_van_de_Westfryas&diff=22153&oldid=prev 2025-06-26T14:27:10Z

<p></p> <a href="https://wiki.oeralinda.org/index.php?title=1950%C2%B1_Het_Testament_van_de_Westfryas&amp;diff=22153&amp;oldid=22152">Show changes</a>

Jan https://wiki.oeralinda.org/index.php?title=1950%C2%B1_Het_Testament_van_de_Westfryas&diff=22152&oldid=prev 2025-06-26T13:40:02Z

<p></p> <a href="https://wiki.oeralinda.org/index.php?title=1950%C2%B1_Het_Testament_van_de_Westfryas&amp;diff=22152&amp;oldid=22151">Show changes</a>

Jan https://wiki.oeralinda.org/index.php?title=1950%C2%B1_Het_Testament_van_de_Westfryas&diff=22151&oldid=prev 2025-06-26T08:07:33Z

<p>Jan moved page <a href="/edit/Het_Testament_van_de_Westfryas?redlink=1" class="new" title="Het Testament van de Westfryas (page does not exist)">Het Testament van de Westfryas</a> to <a href="/view/1950%C2%B1_Het_Testament_van_de_Westfryas" title="1950± Het Testament van de Westfryas">1950± Het Testament van de Westfryas</a> without leaving a redirect</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <tr class="diff-title" lang="en"> <td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">← Older revision</td> <td colspan="1" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">Revision as of 10:07, 26 June 2025</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-notice" lang="en"><div class="mw-diff-empty">(No difference)</div> </td></tr></table>

Jan https://wiki.oeralinda.org/index.php?title=1950%C2%B1_Het_Testament_van_de_Westfryas&diff=22150&oldid=prev 2025-06-26T08:07:10Z

<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="en"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">← Older revision</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">Revision as of 10:07, 26 June 2025</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l23">Line 23:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">Line 23:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Ten tweede de hier aangebodene geschiedenis van ons stamvolk is onaantastbaar echt.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Ten tweede de hier aangebodene geschiedenis van ons stamvolk is onaantastbaar echt.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Beide punten zal schrijver waar maken en wel door in de eerste instantie den geest van het werk te onderzoeken, om het aldus de eer te doen geworden, die het toekomt door het namelijk boven het formalisme van het wiskundige bewijs te verheffen. In dit verband moet er meteen op gewezen worden, dat men goed doet zich de uitspraak eigen te maken van een bekend Duitsch specialist op het gebied der volkenkunde, Karl Megerle, die waarschuwt tegen “Germaansch particularisme”,&lt;ref&gt;Op 9 en 10 oktober 1940 verscheen hierover een artikel in diverse kranten, waaronder de Leeuwarder Courant: ''[https://resolver.kb.nl/resolve?urn=ddd:010608092:mpeg21:a0048 De Pan-Germaansche Gemeenschap; Een beschouwing van Karl Megerle]'' (diplomatiek medewerker van de Berliner Börsen Zeitung).&lt;/ref&gt; wat <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">dán </del>in ons geval beteekent, dat we ons hebben te hoeden voor het ‘aandikken’ van de belangrijkheid van Saksen en Franken, dewelke als mengvolkeren van den Fryakern ons slechts zijdelings mogen ter harte gaan. In het O.L.B. vindt men bij [[NL093.18 Gifpijl|de beschrijving van het feest van de landsmoeder Adela]], dat “een jonge Saksman bereed een stier, dien hij zelf getemd had”. Dit staat er <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">zóó </del>terloops en vanzelfsprekend, dat men onmiddellijk onderkennen kan, dat het verschijnen dezer Saksman in ons midden toch in ieder geval met name wordt genoemd, terwijl zij, dat blijkt uit de mededeeling, aan onze feesten met ''eigen middelen'' deelnemen. Zij verkeeren dus als gasten onder ons, maar de Frya is degeen, die het feest geeft voor de Frya-landsmoeder<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">!</del></div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Beide punten zal schrijver waar maken en wel door in de eerste instantie den geest van het werk te onderzoeken, om het aldus de eer te doen geworden, die het toekomt door het namelijk boven het formalisme van het wiskundige bewijs te verheffen. In dit verband moet er meteen op gewezen worden, dat men goed doet zich de uitspraak eigen te maken van een bekend Duitsch specialist op het gebied der volkenkunde, Karl Megerle, die waarschuwt tegen “Germaansch particularisme”,&lt;ref&gt;Op 9 en 10 oktober 1940 verscheen hierover een artikel in diverse kranten, waaronder de Leeuwarder Courant: ''[https://resolver.kb.nl/resolve?urn=ddd:010608092:mpeg21:a0048 De Pan-Germaansche Gemeenschap; Een beschouwing van Karl Megerle]'' (diplomatiek medewerker van de Berliner Börsen Zeitung).&lt;/ref&gt; wat <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">dan </ins>in ons geval beteekent, dat we ons hebben te hoeden voor het ‘aandikken’ van de belangrijkheid van Saksen en Franken, dewelke als mengvolkeren van den Fryakern ons slechts zijdelings mogen ter harte gaan. In het O.L.B. vindt men bij [[NL093.18 Gifpijl|de beschrijving van het feest van de landsmoeder Adela]], dat “een jonge Saksman bereed een stier, dien hij zelf getemd had”. Dit staat er <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">zoo </ins>terloops en vanzelfsprekend, dat men onmiddellijk onderkennen kan, dat het verschijnen dezer Saksman in ons midden toch in ieder geval met name wordt genoemd, terwijl zij, dat blijkt uit de mededeeling, aan onze feesten met ''eigen middelen'' deelnemen. Zij verkeeren dus als gasten onder ons, maar de Frya is degeen, die het feest geeft voor de Frya-landsmoeder<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">.</ins></div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Het O.L. Boek is <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">écht</del>. De onechtverklaring is de reflexbeweging van opgeschrikte nachtvogels, aan wie zoowel de ''ware'' inhoud der klassieken, als die van het Christendom is voorbijgegaan. Zij zouden evenzeer opstuiven, indien zich iemand vermeten zou het Nieuwe Testament uit te dragen, aangenomen, dat dit onbekend ware. Trouwens de zoo innig aan het Oude Testament verkleefden, onder de christenen en elders, zijn deze schrik — uit dien hoofde reeds — nog steeds niet te boven. In wezen zijn de aanvallen op het O.L. Boek het logische gevolg van een eeuwenlange volksopvoeding, die gebaseerd is op een aan ons ware wezen volkomen vreemde vorming. Weliswaar, “beschaafde” deze vorming ons, d.w.z. zij deed voor ons, wat de schaaf aan het hout doet, maar liet een gladde, formalistische schoonschijnendheid achter, die evenmin onzen waren volksinborst uitmaakt, als geschaafdheid het hout. Hierdoor is dan ook een dusdanige vervreemding door ons volk van zijn intelligentsia ontstaan, dat het ontstellend is. Ons eigenlijke volk heeft een volkomen eigen ‘code’ van moraal, leefregels, gebruiken en inzichten, welke volkomen afwijken van de doffe ‘romeinerigheid’ van ons recht, van de duivelsche trucs onzer omgangsvormen en de matheid onzer gebruiken. Wie het platteland kent en bijv. Westfriesland, weet, dat de geschetste oneigen geesteshouding geldt voor die van het mannetje in de maan.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Het O.L. Boek is <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">echt</ins>. De onechtverklaring is de reflexbeweging van opgeschrikte nachtvogels, aan wie zoowel de ''ware'' inhoud der klassieken, als die van het Christendom is voorbijgegaan. Zij zouden evenzeer opstuiven, indien zich iemand vermeten zou het Nieuwe Testament uit te dragen, aangenomen, dat dit onbekend ware. Trouwens de zoo innig aan het Oude Testament verkleefden, onder de christenen en elders, zijn deze schrik — uit dien hoofde reeds — nog steeds niet te boven. In wezen zijn de aanvallen op het O.L. Boek het logische gevolg van een eeuwenlange volksopvoeding, die gebaseerd is op een aan ons ware wezen volkomen vreemde vorming. Weliswaar, “beschaafde” deze vorming ons, d.w.z. zij deed voor ons, wat de schaaf aan het hout doet, maar liet een gladde, formalistische schoonschijnendheid achter, die evenmin onzen waren volksinborst uitmaakt, als geschaafdheid het hout. Hierdoor is dan ook een dusdanige vervreemding door ons volk van zijn intelligentsia ontstaan, dat het ontstellend is. Ons eigenlijke volk heeft een volkomen eigen ‘code’ van moraal, leefregels, gebruiken en inzichten, welke volkomen afwijken van de doffe ‘romeinerigheid’ van ons recht, van de duivelsche trucs onzer omgangsvormen en de matheid onzer gebruiken. Wie het platteland kent en bijv. Westfriesland, weet, dat de geschetste oneigen geesteshouding geldt voor die van het mannetje in de maan.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Verpletterend drukt de eenzijdige manzwaarte op de oudheid en daarvoor op de beschaving, die wij ondergingen en waaruit we met moeite ‘cultuur’ hebben vergaard, <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">óndanks </del>deze eenzijdigheid. De virtuositeit der laatste decennia in het vergieten van tranen voor wat geen tranen behoeft, of ook daarmede niet is gebaat, wil in het geheel niet zeggen, dat we daarmede een verzachtenden invloed in de harde wetterigheid van onze samenleving hebben gebracht. Verre van dien<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">! </del>Zij is nog steeds voor een groot deel een  (...?) antiek masker dat het onze niet is.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Verpletterend drukt de eenzijdige manzwaarte op de oudheid en daarvoor op de beschaving, die wij ondergingen en waaruit we met moeite ‘cultuur’ hebben vergaard, <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ondanks </ins>deze eenzijdigheid. De virtuositeit der laatste decennia in het vergieten van tranen voor wat geen tranen behoeft, of ook daarmede niet is gebaat, wil in het geheel niet zeggen, dat we daarmede een verzachtenden invloed in de harde wetterigheid van onze samenleving hebben gebracht. Verre van dien<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">. </ins>Zij is nog steeds voor een groot deel een  (...?) antiek masker dat het onze niet is.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Het Christendom heeft een heldenpoging gewaagd, om ons van dien geest te verlossen, maar heeft de ...?..baarheid der klassieke verstandelijkheid, die de onze(?) niet is — nog niet kunnen overwinnen. In phallische vooruitstrevendheid verstikt de oudheid in de ééne zijde van den levensinhoud en gaat daaraan ten gronde. De éénigheid der Fryacultuur is nu deze, dat zij aan dit proces niet deelneemt, dat haar dit vreemd is, omdat zij ''niet'' eenzijdig, maar veelzijdig is. Ook het oude Egypte ''begint'' zijn levensloop in onbevangen kunstzinnigheid des geestes en eerst later, wanneer de ontaarding heeft ingezet, wordt het stram eenzijdig en hard als de Wet. Het valt dus tenslotte, deze geestverwant der Fryas, niet echter zonder de figuur van Isis het wonderwerk van het evenwicht te hebben willen laten verrichten, waaraan het zijn lange leven te danken heeft en het Christendom zijn heilige Maria. Agnaton de groote Pharaoh poogt den ondergang te stuiten door terugkeer naar de oorspronkelijkezuiverheid van geest der Osiris-Isisperiode. Tevergeefs, slechts zijn dochter Merithon, deze engelachtige nazate van Isis, begrijpt waarom het gaat, maar geheel de Egyptische verstands(?)wereld laat het koud en Egypte valt<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">!</del></div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Het Christendom heeft een heldenpoging gewaagd, om ons van dien geest te verlossen, maar heeft de ...?..baarheid der klassieke verstandelijkheid, die de onze(?) niet is — nog niet kunnen overwinnen. In phallische vooruitstrevendheid verstikt de oudheid in de ééne zijde van den levensinhoud en gaat daaraan ten gronde. De éénigheid der Fryacultuur is nu deze, dat zij aan dit proces niet deelneemt, dat haar dit vreemd is, omdat zij ''niet'' eenzijdig, maar veelzijdig is. Ook het oude Egypte ''begint'' zijn levensloop in onbevangen kunstzinnigheid des geestes en eerst later, wanneer de ontaarding heeft ingezet, wordt het stram eenzijdig en hard als de Wet. Het valt dus tenslotte, deze geestverwant der Fryas, niet echter zonder de figuur van Isis het wonderwerk van het evenwicht te hebben willen laten verrichten, waaraan het zijn lange leven te danken heeft en het Christendom zijn heilige Maria. Agnaton de groote Pharaoh poogt den ondergang te stuiten door terugkeer naar de oorspronkelijkezuiverheid van geest der Osiris-Isisperiode. Tevergeefs, slechts zijn dochter Merithon, deze engelachtige nazate van Isis, begrijpt waarom het gaat, maar geheel de Egyptische verstands(?)wereld laat het koud en Egypte valt<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">.</ins></div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>De moederschoot verlaten, is nu eenmaal noodzaak voor ons aanzijn, maar die te vergeten, is een opzettelijkheid, die de levensdiepten — en dat zijn de diepten Gods, waarvan Paulus in Kor. I:3:10 spreekt — aan ons voorbij laten gaan! Paulus als Saulus is de antieke, eenzijdige manzwaarte der levensstof, waaraan hij zich met energie van een bezetene ontworstelt door zich volmaakt van het masker van den angst — want de oudheid is niet anders — los te scheuren en de dichter der Liefde te worden, waarvan hij in zijn zang Kor. I:13 getuigenis aflegt. Hij bouwt het Christendom op uit vrouwen, kinderen en slaven, want die liggen het zwaarst onder den doodslast van het masker van den angst, terwijl hun wezen om erbarmen roept. Het Christendom voor de komende eeuwen hecht te bevestigen, was juist het werk, zooals het door Paulus wordt ondernomen, n.l. hij brengt het &#039;&#039;evenwicht&#039;&#039; door deze ongelukkigen tegen de grinnikende ....? intellectualiteit zijner dagen in te zetten, of zij nu schriftgeleerden, Grieksche verlichten, dienaren der ijzeren Wet of hoe dan ook, heeten. Niet de organisatie der kerken brengt dezen nieuwen geest, nog minder de verstandelijke redekavelarij, maar het op het spel zetten der levensbehoeftigen tegen het stramme(?) angstspel der “gezeten versteeningen”, die met een doffen slag de ‘Wet’ laten neerkomen op de hoofden der ongelukkigen, die allen in het &#039;&#039;evenwicht&#039;&#039; kunnen leven.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>De moederschoot verlaten, is nu eenmaal noodzaak voor ons aanzijn, maar die te vergeten, is een opzettelijkheid, die de levensdiepten — en dat zijn de diepten Gods, waarvan Paulus in Kor. I:3:10 spreekt — aan ons voorbij laten gaan! Paulus als Saulus is de antieke, eenzijdige manzwaarte der levensstof, waaraan hij zich met energie van een bezetene ontworstelt door zich volmaakt van het masker van den angst — want de oudheid is niet anders — los te scheuren en de dichter der Liefde te worden, waarvan hij in zijn zang Kor. I:13 getuigenis aflegt. Hij bouwt het Christendom op uit vrouwen, kinderen en slaven, want die liggen het zwaarst onder den doodslast van het masker van den angst, terwijl hun wezen om erbarmen roept. Het Christendom voor de komende eeuwen hecht te bevestigen, was juist het werk, zooals het door Paulus wordt ondernomen, n.l. hij brengt het &#039;&#039;evenwicht&#039;&#039; door deze ongelukkigen tegen de grinnikende ....? intellectualiteit zijner dagen in te zetten, of zij nu schriftgeleerden, Grieksche verlichten, dienaren der ijzeren Wet of hoe dan ook, heeten. Niet de organisatie der kerken brengt dezen nieuwen geest, nog minder de verstandelijke redekavelarij, maar het op het spel zetten der levensbehoeftigen tegen het stramme(?) angstspel der “gezeten versteeningen”, die met een doffen slag de ‘Wet’ laten neerkomen op de hoofden der ongelukkigen, die allen in het &#039;&#039;evenwicht&#039;&#039; kunnen leven.</div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l304">Line 304:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">Line 304:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>== Noten ==</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>== Noten ==</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>&lt;references /&gt;</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>&lt;references /&gt;</div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[Category:Sources Dutch]]</ins></div></td></tr> </table>

Jan https://wiki.oeralinda.org/index.php?title=1950%C2%B1_Het_Testament_van_de_Westfryas&diff=22149&oldid=prev 2025-06-26T08:01:52Z

<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="en"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">← Older revision</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">Revision as of 10:01, 26 June 2025</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l23">Line 23:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">Line 23:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Ten tweede de hier aangebodene geschiedenis van ons stamvolk is onaantastbaar echt.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Ten tweede de hier aangebodene geschiedenis van ons stamvolk is onaantastbaar echt.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Beide punten zal schrijver waar maken en wel door in de eerste instantie den geest van het werk te onderzoeken, om het aldus de eer te doen geworden, die het toekomt door het namelijk boven het formalisme van het wiskundige bewijs te verheffen. In dit verband moet er meteen op gewezen worden, dat men goed doet zich de uitspraak eigen te maken van een bekend Duitsch specialist op het gebied der volkenkunde, Karl Megerle, die waarschuwt tegen “Germaansch particularisme”,&lt;ref&gt;Op 9 en 10 oktober 1940 verscheen hierover een artikel in diverse kranten, waaronder de Leeuwarder Courant: ''[https://resolver.kb.nl/resolve?urn=ddd:010608092:mpeg21:a0048 De Pan-Germaansche Gemeenschap; Een beschouwing van Karl Megerle]'' (diplomatiek medewerker van de Berliner Börsen Zeitung).&lt;/ref&gt; wat dán in ons geval beteekent, dat we ons hebben te hoeden voor het ‘aandikken’ van de belangrijkheid van Saksen en Franken, dewelke als mengvolkeren van den Fryakern ons slechts zijdelings mogen ter harte gaan. In het O.L.B. vindt men bij de beschrijving van het feest van de landsmoeder Adela, dat “een jonge Saksman bereed een stier, dien hij zelf getemd had”. Dit staat er zóó terloops en vanzelfsprekend, dat men onmiddellijk onderkennen kan, dat het verschijnen dezer Saksman in ons midden toch in ieder geval met name wordt genoemd, terwijl zij, dat blijkt uit de mededeeling, aan onze feesten met ''eigen middelen'' deelnemen. Zij verkeeren dus als gasten onder ons, maar de Frya is degeen, die het feest geeft voor de Frya-landsmoeder!</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Beide punten zal schrijver waar maken en wel door in de eerste instantie den geest van het werk te onderzoeken, om het aldus de eer te doen geworden, die het toekomt door het namelijk boven het formalisme van het wiskundige bewijs te verheffen. In dit verband moet er meteen op gewezen worden, dat men goed doet zich de uitspraak eigen te maken van een bekend Duitsch specialist op het gebied der volkenkunde, Karl Megerle, die waarschuwt tegen “Germaansch particularisme”,&lt;ref&gt;Op 9 en 10 oktober 1940 verscheen hierover een artikel in diverse kranten, waaronder de Leeuwarder Courant: ''[https://resolver.kb.nl/resolve?urn=ddd:010608092:mpeg21:a0048 De Pan-Germaansche Gemeenschap; Een beschouwing van Karl Megerle]'' (diplomatiek medewerker van de Berliner Börsen Zeitung).&lt;/ref&gt; wat dán in ons geval beteekent, dat we ons hebben te hoeden voor het ‘aandikken’ van de belangrijkheid van Saksen en Franken, dewelke als mengvolkeren van den Fryakern ons slechts zijdelings mogen ter harte gaan. In het O.L.B. vindt men bij <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[NL093.18 Gifpijl|</ins>de beschrijving van het feest van de landsmoeder Adela<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]]</ins>, dat “een jonge Saksman bereed een stier, dien hij zelf getemd had”. Dit staat er zóó terloops en vanzelfsprekend, dat men onmiddellijk onderkennen kan, dat het verschijnen dezer Saksman in ons midden toch in ieder geval met name wordt genoemd, terwijl zij, dat blijkt uit de mededeeling, aan onze feesten met ''eigen middelen'' deelnemen. Zij verkeeren dus als gasten onder ons, maar de Frya is degeen, die het feest geeft voor de Frya-landsmoeder!</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Het O.L. Boek is écht. De onechtverklaring is de reflexbeweging van opgeschrikte nachtvogels, aan wie zoowel de <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">&lt;u&gt;</del>ware<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">&lt;/u&gt; </del>inhoud der klassieken, als die van het Christendom is voorbijgegaan. Zij zouden evenzeer opstuiven, indien zich iemand vermeten zou het Nieuwe Testament uit te dragen, aangenomen, dat dit onbekend ware. Trouwens de zoo innig aan het Oude Testament verkleefden, onder de christenen en elders, zijn deze schrik — uit dien hoofde reeds — nog steeds niet te boven. In wezen zijn de aanvallen op het O.L. Boek het logische gevolg van een eeuwenlange volksopvoeding, die gebaseerd is op een aan ons ware wezen volkomen vreemde vorming. Weliswaar, “beschaafde” deze vorming ons, d.w.z. zij deed voor ons, wat de schaaf aan het hout doet, maar liet een gladde, formalistische schoonschijnendheid achter, die evenmin onzen waren volksinborst uitmaakt, als geschaafdheid het hout. Hierdoor is dan ook een dusdanige vervreemding door ons volk van zijn intelligentsia ontstaan, dat het ontstellend is. Ons eigenlijke volk heeft een volkomen eigen ‘code’ van moraal, leefregels, gebruiken en inzichten, welke volkomen afwijken van de doffe ‘romeinerigheid’ van ons recht, van de duivelsche trucs onzer omgangsvormen en de matheid onzer gebruiken. Wie het platteland kent en bijv. Westfriesland, weet, dat de geschetste oneigen geesteshouding geldt voor die van het mannetje in de maan.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Het O.L. Boek is écht. De onechtverklaring is de reflexbeweging van opgeschrikte nachtvogels, aan wie zoowel de <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">''</ins>ware<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">'' </ins>inhoud der klassieken, als die van het Christendom is voorbijgegaan. Zij zouden evenzeer opstuiven, indien zich iemand vermeten zou het Nieuwe Testament uit te dragen, aangenomen, dat dit onbekend ware. Trouwens de zoo innig aan het Oude Testament verkleefden, onder de christenen en elders, zijn deze schrik — uit dien hoofde reeds — nog steeds niet te boven. In wezen zijn de aanvallen op het O.L. Boek het logische gevolg van een eeuwenlange volksopvoeding, die gebaseerd is op een aan ons ware wezen volkomen vreemde vorming. Weliswaar, “beschaafde” deze vorming ons, d.w.z. zij deed voor ons, wat de schaaf aan het hout doet, maar liet een gladde, formalistische schoonschijnendheid achter, die evenmin onzen waren volksinborst uitmaakt, als geschaafdheid het hout. Hierdoor is dan ook een dusdanige vervreemding door ons volk van zijn intelligentsia ontstaan, dat het ontstellend is. Ons eigenlijke volk heeft een volkomen eigen ‘code’ van moraal, leefregels, gebruiken en inzichten, welke volkomen afwijken van de doffe ‘romeinerigheid’ van ons recht, van de duivelsche trucs onzer omgangsvormen en de matheid onzer gebruiken. Wie het platteland kent en bijv. Westfriesland, weet, dat de geschetste oneigen geesteshouding geldt voor die van het mannetje in de maan.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Verpletterend drukt de eenzijdige manzwaarte op de oudheid en daarvoor op de beschaving, die wij ondergingen en waaruit we met moeite ‘cultuur’ hebben vergaard, óndanks deze eenzijdigheid. De virtuositeit der laatste decennia in het vergieten van tranen voor wat geen tranen behoeft, of ook daarmede niet is gebaat, wil in het geheel niet zeggen, dat we daarmede een verzachtenden invloed in de harde wetterigheid van onze samenleving hebben gebracht. Verre van dien! Zij is nog steeds voor een groot deel een  (...?) antiek masker dat het onze niet is.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Verpletterend drukt de eenzijdige manzwaarte op de oudheid en daarvoor op de beschaving, die wij ondergingen en waaruit we met moeite ‘cultuur’ hebben vergaard, óndanks deze eenzijdigheid. De virtuositeit der laatste decennia in het vergieten van tranen voor wat geen tranen behoeft, of ook daarmede niet is gebaat, wil in het geheel niet zeggen, dat we daarmede een verzachtenden invloed in de harde wetterigheid van onze samenleving hebben gebracht. Verre van dien! Zij is nog steeds voor een groot deel een  (...?) antiek masker dat het onze niet is.</div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l37">Line 37:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">Line 37:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Daarom is die Fryamaatschappij zoo geheel en al een eigene, die nergens ter wereld wordt teruggevonden, noch ooit geëvenaard. Het Fryawezen heeft uit eigen aard begrepen, dat “de letter doodt en de geest doet leven”, of ook, dat ‘eenzijdigheid doodt, maar, mdat alzijdigheid doet leven. En zegt ook niet reeds Herakliton: “Panta réi” (Alles vloeit)? De Fryageest is vóór alles alzijdig, dus &#039;&#039;redelijk&#039;&#039;. Hij is op zijn wijze, wat het Christendom later brengt en is. Thomas Acquinas zegt dan ook zeer terecht: “Met de waarheid van het christelijk geloof is de waarheid van de rede niet in strijd.” En de Geloofsleer geeft aan: “De mensch onderscheidt zich van het dier door de rede.” Hier wordt zeer zorgvuldig het populaire, maar volmaakt onzuivere woord ‘verstand’, vermeden, omdat inderdaad ‘verstand’ eenzijdigheid en ‘rede’ &#039;&#039;alzijdigheid&#039;&#039; beteekent.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Daarom is die Fryamaatschappij zoo geheel en al een eigene, die nergens ter wereld wordt teruggevonden, noch ooit geëvenaard. Het Fryawezen heeft uit eigen aard begrepen, dat “de letter doodt en de geest doet leven”, of ook, dat ‘eenzijdigheid doodt, maar, mdat alzijdigheid doet leven. En zegt ook niet reeds Herakliton: “Panta réi” (Alles vloeit)? De Fryageest is vóór alles alzijdig, dus &#039;&#039;redelijk&#039;&#039;. Hij is op zijn wijze, wat het Christendom later brengt en is. Thomas Acquinas zegt dan ook zeer terecht: “Met de waarheid van het christelijk geloof is de waarheid van de rede niet in strijd.” En de Geloofsleer geeft aan: “De mensch onderscheidt zich van het dier door de rede.” Hier wordt zeer zorgvuldig het populaire, maar volmaakt onzuivere woord ‘verstand’, vermeden, omdat inderdaad ‘verstand’ eenzijdigheid en ‘rede’ &#039;&#039;alzijdigheid&#039;&#039; beteekent.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Zoo is dus de Fryawereld, ‘sul generis’ een aan de angstprimitiviteit der oude culturen ontsnapt. Zij is, wat dat betreft, bevoordeeld boven de anderen. Treffend is, wat het O.L.B. opmerkt, omtrent Lyda, de volksmaagd der zwarte natuurvolkeren, n.l. “bewonderenswaardige”&lt;ref&gt;&lt;small&gt;JO: twijfelachtige vertaling van ''wonderfvlle.''&lt;/small&gt;&lt;/ref&gt; Lyda. Weliswaar sterft zij van verdriet over de dwaasheid van haar kinderen, maar de Fryas zien daarvan de diepe tragiek in. Zij houden van Lyda, hoewel zij niet de hunne is.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Zoo is dus de Fryawereld, ‘sul generis’ een aan de angstprimitiviteit der oude culturen ontsnapt. Zij is, wat dat betreft, bevoordeeld boven de anderen. Treffend is, wat het O.L.B. opmerkt, omtrent Lyda, de volksmaagd der zwarte natuurvolkeren, n.l. “bewonderenswaardige”&lt;ref&gt;&lt;small&gt;JO: twijfelachtige vertaling van ''<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[NL007.01 Lyda|</ins>wonderfvlle<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]]</ins>.''&lt;/small&gt;&lt;/ref&gt; Lyda. Weliswaar sterft zij van verdriet over de dwaasheid van haar kinderen, maar de Fryas zien daarvan de diepe tragiek in. Zij houden van Lyda, hoewel zij niet de hunne is.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>De Fryageestesgesteldheid brengt echter ook mede, dat de voordelen, die aan de straffe discipline der manharde Wet zijn verbonden, hen ten deele ontbreken. Zij zijn onachtzamer en hen overkomen rampen, die aan de ‘sluwheid’ niet overkomen.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>De Fryageestesgesteldheid brengt echter ook mede, dat de voordelen, die aan de straffe discipline der manharde Wet zijn verbonden, hen ten deele ontbreken. Zij zijn onachtzamer en hen overkomen rampen, die aan de ‘sluwheid’ niet overkomen.</div></td></tr> </table>

Jan https://wiki.oeralinda.org/index.php?title=1950%C2%B1_Het_Testament_van_de_Westfryas&diff=22148&oldid=prev 2025-06-26T07:58:59Z

<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="en"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">← Older revision</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">Revision as of 09:58, 26 June 2025</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l23">Line 23:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">Line 23:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Ten tweede de hier aangebodene geschiedenis van ons stamvolk is onaantastbaar echt.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Ten tweede de hier aangebodene geschiedenis van ons stamvolk is onaantastbaar echt.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Beide punten zal schrijver waar maken en wel door in de eerste instantie den geest van het werk te onderzoeken, om het aldus de eer te doen geworden, die het toekomt door het namelijk boven het formalisme van het wiskundige bewijs te verheffen. In dit verband moet er meteen op gewezen worden, dat men goed doet zich de uitspraak eigen te maken van een bekend Duitsch specialist op het gebied der volkenkunde, Karl Megerle, die waarschuwt tegen “Germaansch particularisme”, wat dán in ons geval beteekent, dat we ons hebben te hoeden voor het ‘aandikken’ van de belangrijkheid van Saksen en Franken, dewelke als mengvolkeren van den Fryakern ons slechts zijdelings mogen ter harte gaan. In het O.L.B. vindt men bij de beschrijving van het feest van de landsmoeder Adela, dat “een jonge Saksman bereed een stier, dien hij zelf getemd had”. Dit staat er zóó terloops en vanzelfsprekend, dat men onmiddellijk onderkennen kan, dat het verschijnen dezer Saksman in ons midden toch in ieder geval met name wordt genoemd, terwijl zij, dat blijkt uit de mededeeling, aan onze feesten met ''eigen middelen'' deelnemen. Zij verkeeren dus als gasten onder ons, maar de Frya is degeen, die het feest geeft voor de Frya-landsmoeder!</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Beide punten zal schrijver waar maken en wel door in de eerste instantie den geest van het werk te onderzoeken, om het aldus de eer te doen geworden, die het toekomt door het namelijk boven het formalisme van het wiskundige bewijs te verheffen. In dit verband moet er meteen op gewezen worden, dat men goed doet zich de uitspraak eigen te maken van een bekend Duitsch specialist op het gebied der volkenkunde, Karl Megerle, die waarschuwt tegen “Germaansch particularisme”,<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">&lt;ref&gt;Op 9 en 10 oktober 1940 verscheen hierover een artikel in diverse kranten, waaronder de Leeuwarder Courant: ''[https://resolver.kb.nl/resolve?urn=ddd:010608092:mpeg21:a0048 De Pan-Germaansche Gemeenschap; Een beschouwing van Karl Megerle]'' (diplomatiek medewerker van de Berliner Börsen Zeitung).&lt;/ref&gt; </ins>wat dán in ons geval beteekent, dat we ons hebben te hoeden voor het ‘aandikken’ van de belangrijkheid van Saksen en Franken, dewelke als mengvolkeren van den Fryakern ons slechts zijdelings mogen ter harte gaan. In het O.L.B. vindt men bij de beschrijving van het feest van de landsmoeder Adela, dat “een jonge Saksman bereed een stier, dien hij zelf getemd had”. Dit staat er zóó terloops en vanzelfsprekend, dat men onmiddellijk onderkennen kan, dat het verschijnen dezer Saksman in ons midden toch in ieder geval met name wordt genoemd, terwijl zij, dat blijkt uit de mededeeling, aan onze feesten met ''eigen middelen'' deelnemen. Zij verkeeren dus als gasten onder ons, maar de Frya is degeen, die het feest geeft voor de Frya-landsmoeder!</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Het O.L. Boek is écht. De onechtverklaring is de reflexbeweging van opgeschrikte nachtvogels, aan wie zoowel de &lt;u&gt;ware&lt;/u&gt; inhoud der klassieken, als die van het Christendom is voorbijgegaan. Zij zouden evenzeer opstuiven, indien zich iemand vermeten zou het Nieuwe Testament uit te dragen, aangenomen, dat dit onbekend ware. Trouwens de zoo innig aan het Oude Testament verkleefden, onder de christenen en elders, zijn deze schrik — uit dien hoofde reeds — nog steeds niet te boven. In wezen zijn de aanvallen op het O.L. Boek het logische gevolg van een eeuwenlange volksopvoeding, die gebaseerd is op een aan ons ware wezen volkomen vreemde vorming. Weliswaar, “beschaafde” deze vorming ons, d.w.z. zij deed voor ons, wat de schaaf aan het hout doet, maar liet een gladde, formalistische schoonschijnendheid achter, die evenmin onzen waren volksinborst uitmaakt, als geschaafdheid het hout. Hierdoor is dan ook een dusdanige vervreemding door ons volk van zijn intelligentsia ontstaan, dat het ontstellend is. Ons eigenlijke volk heeft een volkomen eigen ‘code’ van moraal, leefregels, gebruiken en inzichten, welke volkomen afwijken van de doffe ‘romeinerigheid’ van ons recht, van de duivelsche trucs onzer omgangsvormen en de matheid onzer gebruiken. Wie het platteland kent en bijv. Westfriesland, weet, dat de geschetste oneigen geesteshouding geldt voor die van het mannetje in de maan.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Het O.L. Boek is écht. De onechtverklaring is de reflexbeweging van opgeschrikte nachtvogels, aan wie zoowel de &lt;u&gt;ware&lt;/u&gt; inhoud der klassieken, als die van het Christendom is voorbijgegaan. Zij zouden evenzeer opstuiven, indien zich iemand vermeten zou het Nieuwe Testament uit te dragen, aangenomen, dat dit onbekend ware. Trouwens de zoo innig aan het Oude Testament verkleefden, onder de christenen en elders, zijn deze schrik — uit dien hoofde reeds — nog steeds niet te boven. In wezen zijn de aanvallen op het O.L. Boek het logische gevolg van een eeuwenlange volksopvoeding, die gebaseerd is op een aan ons ware wezen volkomen vreemde vorming. Weliswaar, “beschaafde” deze vorming ons, d.w.z. zij deed voor ons, wat de schaaf aan het hout doet, maar liet een gladde, formalistische schoonschijnendheid achter, die evenmin onzen waren volksinborst uitmaakt, als geschaafdheid het hout. Hierdoor is dan ook een dusdanige vervreemding door ons volk van zijn intelligentsia ontstaan, dat het ontstellend is. Ons eigenlijke volk heeft een volkomen eigen ‘code’ van moraal, leefregels, gebruiken en inzichten, welke volkomen afwijken van de doffe ‘romeinerigheid’ van ons recht, van de duivelsche trucs onzer omgangsvormen en de matheid onzer gebruiken. Wie het platteland kent en bijv. Westfriesland, weet, dat de geschetste oneigen geesteshouding geldt voor die van het mannetje in de maan.</div></td></tr> </table>

Jan https://wiki.oeralinda.org/index.php?title=1950%C2%B1_Het_Testament_van_de_Westfryas&diff=22147&oldid=prev 2025-06-26T07:32:48Z

<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="en"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">← Older revision</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">Revision as of 09:32, 26 June 2025</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l23">Line 23:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">Line 23:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Ten tweede de hier aangebodene geschiedenis van ons stamvolk is onaantastbaar echt.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Ten tweede de hier aangebodene geschiedenis van ons stamvolk is onaantastbaar echt.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Beide punten zal schrijver waar maken en wel door in de eerste instantie den geest van het werk te onderzoeken, <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">omdat </del>het aldus de eer te doen geworden, die het toekomt door het namelijk boven het formalisme van het wiskundige bewijs te verheffen. In dit verband moet er meteen op gewezen worden, dat men goed doet zich de uitspraak eigen te maken van een bekend Duitsch specialist op het gebied der volkenkunde, Karl Megerle, die waarschuwt tegen “Germaansch particularisme”, wat dán in ons geval beteekent, dat we ons hebben te hoeden voor het ‘aandikken’ van de belangrijkheid van Saksen en Franken, dewelke als mengvolkeren van den Fryakern ons slechts zijdelings mogen ter harte gaan. In het O.L.B. vindt men bij de beschrijving van het feest van de landsmoeder Adela, dat “een jonge Saksman bereed een stier, dien hij zelf getemd had”. Dit staat er zóó terloops en vanzelfsprekend, dat men onmiddellijk onderkennen kan, dat het verschijnen dezer Saksman in ons midden toch in ieder geval met name wordt genoemd, terwijl zij, dat blijkt uit de mededeeling, aan onze feesten met ''eigen middelen'' deelnemen. Zij verkeeren dus als gasten onder ons, maar de Frya is degeen, die het feest geeft voor de Frya-landsmoeder!</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Beide punten zal schrijver waar maken en wel door in de eerste instantie den geest van het werk te onderzoeken, <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">om </ins>het aldus de eer te doen geworden, die het toekomt door het namelijk boven het formalisme van het wiskundige bewijs te verheffen. In dit verband moet er meteen op gewezen worden, dat men goed doet zich de uitspraak eigen te maken van een bekend Duitsch specialist op het gebied der volkenkunde, Karl Megerle, die waarschuwt tegen “Germaansch particularisme”, wat dán in ons geval beteekent, dat we ons hebben te hoeden voor het ‘aandikken’ van de belangrijkheid van Saksen en Franken, dewelke als mengvolkeren van den Fryakern ons slechts zijdelings mogen ter harte gaan. In het O.L.B. vindt men bij de beschrijving van het feest van de landsmoeder Adela, dat “een jonge Saksman bereed een stier, dien hij zelf getemd had”. Dit staat er zóó terloops en vanzelfsprekend, dat men onmiddellijk onderkennen kan, dat het verschijnen dezer Saksman in ons midden toch in ieder geval met name wordt genoemd, terwijl zij, dat blijkt uit de mededeeling, aan onze feesten met ''eigen middelen'' deelnemen. Zij verkeeren dus als gasten onder ons, maar de Frya is degeen, die het feest geeft voor de Frya-landsmoeder!</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Het O.L. Boek is écht. De onechtverklaring is de reflexbeweging van opgeschrikte nachtvogels, aan wie zoowel de &lt;u&gt;ware&lt;/u&gt; inhoud der klassieken, als die van het Christendom is voorbijgegaan. Zij zouden evenzeer opstuiven, indien zich iemand vermeten zou het Nieuwe Testament uit te dragen, aangenomen, dat dit onbekend ware. Trouwens de zoo innig aan het Oude Testament verkleefden, onder de christenen en elders, zijn deze schrik — uit dien hoofde reeds — nog steeds niet te boven. In wezen zijn de aanvallen op het O.L. Boek het logische gevolg van een eeuwenlange volksopvoeding, die gebaseerd is op een aan ons ware wezen volkomen vreemde vorming. Weliswaar, “beschaafde” deze vorming ons, d.w.z. zij deed voor ons, wat de schaaf aan het hout doet, maar liet een gladde, formalistische schoonschijnendheid achter, die evenmin onzen waren volksinborst uitmaakt, als geschaafdheid het hout. Hierdoor is dan ook een dusdanige vervreemding door ons volk van zijn intelligentsia ontstaan, dat het ontstellend is. Ons eigenlijke volk heeft een volkomen eigen ‘code’ van moraal, leefregels, gebruiken en inzichten, welke volkomen afwijken van de doffe ‘romeinerigheid’ van ons recht, van de duivelsche trucs onzer omgangsvormen en de matheid onzer gebruiken. Wie het platteland kent en bijv. Westfriesland, weet, dat de geschetste oneigen geesteshouding geldt voor die van het mannetje in de maan.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Het O.L. Boek is écht. De onechtverklaring is de reflexbeweging van opgeschrikte nachtvogels, aan wie zoowel de &lt;u&gt;ware&lt;/u&gt; inhoud der klassieken, als die van het Christendom is voorbijgegaan. Zij zouden evenzeer opstuiven, indien zich iemand vermeten zou het Nieuwe Testament uit te dragen, aangenomen, dat dit onbekend ware. Trouwens de zoo innig aan het Oude Testament verkleefden, onder de christenen en elders, zijn deze schrik — uit dien hoofde reeds — nog steeds niet te boven. In wezen zijn de aanvallen op het O.L. Boek het logische gevolg van een eeuwenlange volksopvoeding, die gebaseerd is op een aan ons ware wezen volkomen vreemde vorming. Weliswaar, “beschaafde” deze vorming ons, d.w.z. zij deed voor ons, wat de schaaf aan het hout doet, maar liet een gladde, formalistische schoonschijnendheid achter, die evenmin onzen waren volksinborst uitmaakt, als geschaafdheid het hout. Hierdoor is dan ook een dusdanige vervreemding door ons volk van zijn intelligentsia ontstaan, dat het ontstellend is. Ons eigenlijke volk heeft een volkomen eigen ‘code’ van moraal, leefregels, gebruiken en inzichten, welke volkomen afwijken van de doffe ‘romeinerigheid’ van ons recht, van de duivelsche trucs onzer omgangsvormen en de matheid onzer gebruiken. Wie het platteland kent en bijv. Westfriesland, weet, dat de geschetste oneigen geesteshouding geldt voor die van het mannetje in de maan.</div></td></tr> </table>

Jan https://wiki.oeralinda.org/index.php?title=1950%C2%B1_Het_Testament_van_de_Westfryas&diff=22146&oldid=prev 2025-06-26T05:14:16Z

<p></p> <a href="https://wiki.oeralinda.org/index.php?title=1950%C2%B1_Het_Testament_van_de_Westfryas&amp;diff=22146&amp;oldid=22145">Show changes</a>

Jan https://wiki.oeralinda.org/index.php?title=1950%C2%B1_Het_Testament_van_de_Westfryas&diff=22145&oldid=prev 2025-06-26T04:22:16Z

<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="en"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">← Older revision</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">Revision as of 06:22, 26 June 2025</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l1">Line 1:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">Line 1:</td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>  Dit was het ontwerp van een boek dat, zover bekend, niet gepubliceerd is. Het zal geschreven zijn ergens tussen 1940 en 1950 door een nog onbekende Oera Linda onderzoeker (wellicht [[Eeltje Molenaar|Molenaar]]). De hier gebruikte titel is ontleend aan de tekst, voor plaatsing op deze wiki. Er is gebruik gemaakt van foto's, gemaakt van een microfilm projectie bij Tresoar, van <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">vershillende </del>versies van het ontwerp. Gepoogd is om steeds de laatste versie te gebruiken. Enkele delen ontbreken nog. Het is de bedoeling dat de tekst verder wordt aangevuld en verbeterd.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>  Dit was het ontwerp van een boek dat, zover bekend, niet gepubliceerd is. Het zal geschreven zijn ergens tussen 1940 en 1950 door een nog onbekende Oera Linda onderzoeker (wellicht [[Eeltje Molenaar|Molenaar]]). De hier gebruikte titel is ontleend aan de tekst, voor plaatsing op deze wiki. Er is gebruik gemaakt van foto's, gemaakt van een microfilm projectie bij Tresoar, van <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">verschillende </ins>versies van het ontwerp. Gepoogd is om steeds de laatste versie te gebruiken. Enkele delen ontbreken nog. Het is de bedoeling dat de tekst verder wordt aangevuld en verbeterd.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>== Voorwoord (?) ==</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>== Voorwoord (?) ==</div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l7">Line 7:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">Line 7:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>De kritiek op het O.L. Boek is niet alléén te wijten dus aan de ons wel bijzonder goed ‘liggende’ kritikasterij en de zorgvuldig gekweekte afwijzing van het eigene, maar vooral komt de kritiek aan den gang, doordat het O.L. Boek een regelrechte aanval is op onze onbewust geworden ‘romeinerigheid’, op ons granitieten formalisme dat de stuipen op het lijf krijgt, zoodra zich iets niet in het wiskunstige keurslijf van onze zorgvuldig ontgermaanschte levenshouding laat persen. Welnu, de kritikasters mogen het zich voor gezegd houden: de werkelijkheid is te allen tijde uit die dwangbuizen gebarsten en de formalistische gebundeldheid, die hen zoo lief is, heeft tot resultaat gehad, dat onze samenleving het beeld vertoont van een naargeestige, collectieve uitpuilerij naar alle kanten.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>De kritiek op het O.L. Boek is niet alléén te wijten dus aan de ons wel bijzonder goed ‘liggende’ kritikasterij en de zorgvuldig gekweekte afwijzing van het eigene, maar vooral komt de kritiek aan den gang, doordat het O.L. Boek een regelrechte aanval is op onze onbewust geworden ‘romeinerigheid’, op ons granitieten formalisme dat de stuipen op het lijf krijgt, zoodra zich iets niet in het wiskunstige keurslijf van onze zorgvuldig ontgermaanschte levenshouding laat persen. Welnu, de kritikasters mogen het zich voor gezegd houden: de werkelijkheid is te allen tijde uit die dwangbuizen gebarsten en de formalistische gebundeldheid, die hen zoo lief is, heeft tot resultaat gehad, dat onze samenleving het beeld vertoont van een naargeestige, collectieve uitpuilerij naar alle kanten.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Reeds de Romeinen leeren “Verum non est factum” (Het ware is geen &lt;u&gt;feit&lt;/u&gt;). En <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">segt </del>niet Kant: “Die menschlichen Erkenntnis ist voll (<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">colcher</del>) unerweisliche Urteile” en Schopenhauer: “Nichts lässt sich a priori beweisen, sondern nur a priori einsehen lässt sich manches.”</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Reeds de Romeinen leeren “Verum non est factum” (Het ware is geen &lt;u&gt;feit&lt;/u&gt;). En <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">zegt </ins>niet Kant: “Die menschlichen Erkenntnis ist voll (<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">solcher</ins>) unerweisliche Urteile” en Schopenhauer: “Nichts lässt sich a priori beweisen, sondern nur a priori einsehen lässt sich manches.”</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Alles, wat het O.L. Boek noodig heeft, om wederom ons geestelijk volkseigendom te worden is: onvooringenomenheid, liefde voor eigen volk en land en het besef, dat, zoo ooit in de geschiedenis van ons gevraagd werd, om nu eens te zeggen, wie we eigenlijk zijn — zulks nú het geval is.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Alles, wat het O.L. Boek noodig heeft, om wederom ons geestelijk volkseigendom te worden is: onvooringenomenheid, liefde voor eigen volk en land en het besef, dat, zoo ooit in de geschiedenis van ons gevraagd werd, om nu eens te zeggen, wie we eigenlijk zijn — zulks nú het geval is.</div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l29">Line 29:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">Line 29:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Verpletterend drukt de eenzijdige manzwaarte op de oudheid en daarvoor op de beschaving, die wij ondergingen en waaruit we met moeite ‘cultuur’ hebben vergaard, óndanks deze eenzijdigheid. De virtuositeit der laatste decennia in het vergieten van tranen voor wat geen tranen behoeft, of ook daarmede niet is gebaat, wil in het geheel niet zeggen, dat we daarmede een verzachtenden invloed in de harde wetterigheid van onze samenleving hebben gebracht. Verre van dien! Zij is nog steeds voor een groot deel een  (...?) antiek masker dat het onze niet is.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Verpletterend drukt de eenzijdige manzwaarte op de oudheid en daarvoor op de beschaving, die wij ondergingen en waaruit we met moeite ‘cultuur’ hebben vergaard, óndanks deze eenzijdigheid. De virtuositeit der laatste decennia in het vergieten van tranen voor wat geen tranen behoeft, of ook daarmede niet is gebaat, wil in het geheel niet zeggen, dat we daarmede een verzachtenden invloed in de harde wetterigheid van onze samenleving hebben gebracht. Verre van dien! Zij is nog steeds voor een groot deel een  (...?) antiek masker dat het onze niet is.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Het Christendom heeft een heldenpoging gewaagd, om ons van dien geest te verlossen, maar heeft de ...?..baarheid der klassieke verstandelijkheid, die de onze(?) niet is — nog niet <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">kunenn </del>overwinnen. In phallische vooruitstrevendheid verstikt de oudheid in de ééne zijde van den levensinhoud en gaat daaraan ten gronde. De éénigheid der Fryacultuur is nu deze, dat zij aan dit proces niet deelneemt, dat haar dit vreemd is, omdat zij &lt;u&gt;niet&lt;/u&gt; eenzijdig, maar veelzijdig is. Ook het oude Egypte &lt;u&gt;begint&lt;/u&gt; zijn levensloop in onbevangen kunstzinnigheid des geestes en eerst later, wanneer de ontaarding heeft ingezet, wordt het stram eenzijdig en hard als de Wet. Het valt dus tenslotte, deze geestverwant der Fryas, niet echter zonder de figuur van Isis het wonderwerk van het evenwicht te hebben willen laten verrichten, waaraan het zijn lange leven te danken heeft en het Christendom zijn heilige Maria. Agnaton de groote Pharaoh poogt den ondergang te stuiten door terugkeer naar de oorspronkelijkezuiverheid van geest der Osiris-Isisperiode. Tevergeefs, slechts zijn dochter Merithon, deze engelachtige nazate van Isis, begrijpt waarom het gaat, maar geheel de Egyptische verstands(?)wereld laat het koud en Egypte valt!</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Het Christendom heeft een heldenpoging gewaagd, om ons van dien geest te verlossen, maar heeft de ...?..baarheid der klassieke verstandelijkheid, die de onze(?) niet is — nog niet <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">kunnen </ins>overwinnen. In phallische vooruitstrevendheid verstikt de oudheid in de ééne zijde van den levensinhoud en gaat daaraan ten gronde. De éénigheid der Fryacultuur is nu deze, dat zij aan dit proces niet deelneemt, dat haar dit vreemd is, omdat zij &lt;u&gt;niet&lt;/u&gt; eenzijdig, maar veelzijdig is. Ook het oude Egypte &lt;u&gt;begint&lt;/u&gt; zijn levensloop in onbevangen kunstzinnigheid des geestes en eerst later, wanneer de ontaarding heeft ingezet, wordt het stram eenzijdig en hard als de Wet. Het valt dus tenslotte, deze geestverwant der Fryas, niet echter zonder de figuur van Isis het wonderwerk van het evenwicht te hebben willen laten verrichten, waaraan het zijn lange leven te danken heeft en het Christendom zijn heilige Maria. Agnaton de groote Pharaoh poogt den ondergang te stuiten door terugkeer naar de oorspronkelijkezuiverheid van geest der Osiris-Isisperiode. Tevergeefs, slechts zijn dochter Merithon, deze engelachtige nazate van Isis, begrijpt waarom het gaat, maar geheel de Egyptische verstands(?)wereld laat het koud en Egypte valt!</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>De moederschoot verlaten, is nu eenmaal noodzaak voor ons aanzijn, maar die te vergeten, is een opzettelijkheid, die de levensdiepten — en dat zijn de diepten Gods, waarvan Paulus in Kor. I:3:10 spreekt — aan ons voorbij laten gaan! Paulus als Saulus is de antieke, eenzijdige manzwaarte der levensstof, waaraan hij zich met energie van een bezetene ontworstelt door zich volmaakt van het masker van den angst — want de oudheid is niet anders — los te scheuren en de dichter der Liefde te worden, waarvan hij in zijn zang Kor. I:13 getuigenis aflegt. Hij bouwt het Christendom op uit vrouwen, kinderen en slaven, want die liggen het zwaarst onder den doodslast van het masker van den angst, terwijl hun wezen om erbarmen roept. Het Christendom voor de komende eeuwen hecht te bevestigen, was juist het werk, zooals het door Paulus wordt ondernomen, n.l. hij brengt het &lt;u&gt;evenwicht&lt;/u&gt; door deze ongelukkigen tegen de grinnikende ....? intellectualiteit zijner dagen in te zetten, of zij nu schriftgeleerden, Grieksche verlichten, dienaren der ijzeren Wet of hoe dan ook, heeten. Niet de organisatie der kerken brengt dezen nieuwen geest, nog minder de verstandelijke redekavelarij, maar het op het spel zetten der levensbehoeftigen tegen het stramme(?) angstspel der “gezeten versteeningen”, die met een doffen slag de ‘Wet’ laten neerkomen op de hoofden der ongelukkigen, die allen in het &lt;u&gt;evenwicht&lt;/u&gt; kunnen leven.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>De moederschoot verlaten, is nu eenmaal noodzaak voor ons aanzijn, maar die te vergeten, is een opzettelijkheid, die de levensdiepten — en dat zijn de diepten Gods, waarvan Paulus in Kor. I:3:10 spreekt — aan ons voorbij laten gaan! Paulus als Saulus is de antieke, eenzijdige manzwaarte der levensstof, waaraan hij zich met energie van een bezetene ontworstelt door zich volmaakt van het masker van den angst — want de oudheid is niet anders — los te scheuren en de dichter der Liefde te worden, waarvan hij in zijn zang Kor. I:13 getuigenis aflegt. Hij bouwt het Christendom op uit vrouwen, kinderen en slaven, want die liggen het zwaarst onder den doodslast van het masker van den angst, terwijl hun wezen om erbarmen roept. Het Christendom voor de komende eeuwen hecht te bevestigen, was juist het werk, zooals het door Paulus wordt ondernomen, n.l. hij brengt het &lt;u&gt;evenwicht&lt;/u&gt; door deze ongelukkigen tegen de grinnikende ....? intellectualiteit zijner dagen in te zetten, of zij nu schriftgeleerden, Grieksche verlichten, dienaren der ijzeren Wet of hoe dan ook, heeten. Niet de organisatie der kerken brengt dezen nieuwen geest, nog minder de verstandelijke redekavelarij, maar het op het spel zetten der levensbehoeftigen tegen het stramme(?) angstspel der “gezeten versteeningen”, die met een doffen slag de ‘Wet’ laten neerkomen op de hoofden der ongelukkigen, die allen in het &lt;u&gt;evenwicht&lt;/u&gt; kunnen leven.</div></td></tr> </table>

Jan